MANOA, EN BUSCA DE LA CIUDAD DE ORO POR AURELIO M. G. DE ABREU

El mito de ciudades increíblemente ricas en Sudamérica, como El Dorado o Manoa, dominó la imaginación y la codicia de nuestros primeros exploradores. A diferencia de El Dorado, la ciudad de Manoa nunca ha sido descubierta: desde los españoles en el siglo XVI hasta un inglés en 1925, todos fracasaron en su búsqueda. El arqueólogo Aurelio M. G. de Abreu informa aquí sobre las expediciones realizadas a esta "ciudad dorada". 

 Entre los temas que la mayoría de los arqueólogos brasileños evitan prudentemente está la posible existencia de una ciudad precolombina "perdida" en algún lugar de la selva ecuatorial, la Amazonia o el interior de Mato Grosso. Y lo más curioso es que, aunque existen dudas sobre su existencia, incluso se conoce su nombre, que resuena como símbolo de misterio hasta el día de hoy: Ma-Noa o Manoa. 

 Ya sea un mito, una proyección de las ciudades incas cuya fama las llevó a los oídos de los habitantes de la selva a miles de kilómetros de distancia, o una creación fruto de los sueños de los conquistadores españoles insatisfechos con -los descubrimientos realizados en México, Colombia y Perú-, lo cierto es que Manoa ha costado la vida a innumerables exploradores a lo largo de los siglos posteriores a la conquista del Nuevo Mundo. Incluso hoy, siempre habrá gente dispuesta a aventurarse en la selva amazónica, con todo el sufrimiento que conlleva, como el riesgo de una muerte rápida por veneno de serpiente o una muerte lenta y dolorosa a manos de indígenas incultos capaces de torturar especialmente a aquellos que se atreven a entrar en sus tierras, que están prohibidas par a la gente blanca.

La historia de la búsqueda de la ciudad de Manoa está ligada a la historia de la propia América del Sur, ya que comenzó poco después de la conquista del Perú, y dio lugar a cientos de expediciones que penetraron a lo largo y ancho del continente,  atravesando bosques, valles, montañas y desiertos.

  Evidentemente, muchos investigadores se inspiraron en la historia, vigente en la época de la conquista, sobre la curiosa costumbre del Cacique Dorado: sumergirse en las aguas del lago Guatavita, cubierto de polvo de oro, mientras sus súbditos lanzaban ofrendas de oro y piedras preciosas a las deidades del lago. Aunque esta ceremonia ya había sido abandonada, el lugar donde se celebraba no era completamente desconocido, tanto que el emperador Felipe II de España autorizó a Antonio de Sepúlveda a realizar búsquedas en el lago. Esto resultó en un descubrimiento confesado de pepitas de oro y objetos con un valor de 6.000 pesos entre 1562 y 1563. Por lo tanto, si se conocía la ubicación del lago sagrado de los chibchas, es evidente que el reino de Manoa, o la ciudad del Gran Paititi, como también se le llamaba a menudo, no podía confundirse con la tradición de Eldorado, originario de Colombia. 

 La primera expedición conocida para conquistar Manoa fue la de Diego de Ordaz, quien partió de España en 1531. En su primer contacto con el río Amazonas se produjo cuando la flota, comandada por Juan Cornejo, naufragó tras perder dos barcos. Se dice que Cornejo y otros 300 hombres se salvaron, pero posteriormente fueron capturados y esclavizados por los indígenas. Diez años después, la expedición de Francisco Orellana escuchó historias sobre esto: mujeres amazónicas que, según se creía, tenían hombres blancos en su poder, con quienes se apareaban en determinados momentos. Mientras tanto, Ordaz, que había escapado al destino de sus compañeros, recopiló nueva información sobre la misteriosa ciudad: en su opinión, era la capital de un imperio que se extendía por la selva, compuesto por aldeas y pequeños pueblos, todos sujetos a la autoridad del soberano de Manoa, el Gran Paititi. Según las cartas de Ordaz, esta capital se encontraba en algún lugar entre los rios Orinoco y Amazonas, entonces llamados Huayapari y Rio Grande, respectivamente. 

Manoa liberaría a los incas del poder español. 

 Tras la muerte de Ordaz, surgieron numerosas expediciones que buscaban desentrañar el secreto que ocultaba la selva. Nombres como Sebastiáo de Belalcázar, Ximénez de Quesada y Ambrosio Alfinger pasarían a la historia, no solo por las búsquedas que emprendieron, sino también por la extrema crueldad que emplearon contra los aborígenes, a quienes saquearon y torturaron en busca de la información deseada, Y, como era inevitable, casi todos tuvieron finales trágicos, como resultado de los métodos empleados contra los desafortunados nativos.

 Un nuevo capítulo en la historia se abrió con el viaje del bergantín de Orellana, quien reportó haber combatido con las mujeres guerreras que posteriormente darían nombre al rio Amazonas; pero, de su relato, lo que más nos interesa es la información que nos brindó el cronista de la expedición, el padre Carvajal, de que se encontraron durante una de las paradas, en un pueblo a orillas del gran rio, con hombres de piel clara, adornados con ornamentos de oro, que eran tratados con especial respeto por los indígenas, pues eran enviados por el gran rey de Manoa. El encuentro ocurrió de noche, y cuando los españoles despertaron, ya no vieron a los forasteros, quienes aparentemente se habían marchado al amanecer. Este hecho, sumado a la descripción de las hermosas piezas de cerámica utilizadas por los nativos, que el cronista, experto en la exquisita cerámica española de la época, describe con palabras sumamente elogiosas, revela un punto de considerable importancia para el estudio de los hechos que subyacen a la leyenda de la ciudad perdida.

  Mientras varios grupos persistían en su búsqueda, adentrándose en la Amazonia, otros partieron de Paraguay, donde los rumores sobre las riquezas encontradas en la legendaria ciudad también eran constantes. Quizás el más importante de estos investigadores fue el gobernador Álvar Núnez Cabeza de Vaca: entre 1541 y 1562, intentando descubrir el secreto, se adentró en lo que hoy es el estado de Mato Grosso. Debido a la fiebre que azotaba a sus hombres, además de la casi total falta de víveres y municiones, Cabeza de Vaca se vio obligado a regresar, aunque los guías le aseguraron que su destino estaba a solo diez días de marcha. De esta época aún se conservan los nombres de Francisco de Ribera, Irala y Hernando de Ribera y Chávez. Todos intentaron, sin éxito, llegar a la «ciudad de las puertas de oro», nombre que los guías antiespañoles usaban para designar a Manoa.

  Un hecho muy relevante sobre el tema es que los últimos reyes incas, que se rebelaron tras la conquista, esperaban la ayuda militar del Gran Paititi, un soberano aliado que ocupaba una extensa región de la selva tropical. Jefes como Tito Cusi y Túpac Amaru siempre se refirieron a esta ayuda como un hecho indiscutible, y la forma en que la brindaron sirvió para mantener viva la llama de la esperanza entre los pueblos subyugados por los españoles; incluso ellos temían profundamente que la amenaza se materializara. Esto los impulso a buscar el misterioso reino, con la intención de neutralizarlo como amenaza militar y saquear sus prodigiosas riquezas. Y así, las expediciones se sucedieron, la mayoría simplemente devoradas por la selva, sin dejar rastro.

Urna funeraria de la cultura Cunani, descubierta en la Amazonia en 1895 por la expedición de Goeldí.

 1595: Raleigh avista los edificios de Manoa 

 También el nombre del famoso corsario británico Walter Raleigh es vinculado al de Manoa. Raleigh, al adentrarse en el rio Amazonas en 1595, capturó a uno de los aventureros españoles que buscaban la "ciudad del oro", y este le contó toda la información que había obtenido de los indígenas. Con esta información, el corsario creyó que la aventura podría proporcionarle su mayor conquista y emprendió su incursión desde la cuenca del Orinoco, remontando uno de sus afluentes hasta las proximidades del río Amazonas. El resultado fue descrito por él en un libro de 1596, ahora extremadamente raro, que lleva el sugerente título El Descubrimiento del Grande, Rico y Hermoso Imperio de la Guayana con una relación. de la gran y Dorada Ciudad de Manoa, a la que los españoles llamaban El Dorado. Al examinar la copia que poseemos, encontramos, en el inglés arcaico que se usaba allí, que Raleigh informa haber avistado los edificios dorados de Manoa, situados a orillas del lago Parima, donde el rio que vadeaba desembocaba en el mar. No llevo a cabo la invasión planeada debido a problemas climáticos y al temor a ser atacado por los españoles, lo cual podría haber impedido su retirada -lo cual habría sido fatal. Por supuesto, la credibilidad de la narración es muy cuestionable, pero parece indudable que creía tanto en la existencia del ansiado asentamiento- que intentaría una nueva incursión, completamente infructuosa, años después de escribir el libro. 

Portada original del libro de Raleigh de 1596

 El paso de los años, convertidos en siglos, no fue suficiente para abandonar por completo el sueño de tantos. Una lista de los diversos esfuerzos emprendidos para encontrar la legendaria ciudad daría para llenar una obra de varios volúmenes; incluso en este prosaico siglo XX, en el que el hombre ha conquistado casi todo el planeta, vemos que hay criaturas, como el coronel Fawcett, capaces de desperdiciar sus vidas en una empresa que muchos calificarían de locura, aunque la leyenda misma ha recibido nuevos elementos. Uno de ellos es el informe manuscrito, que ahora forma parte del acervo documental de la Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro, enviado por bandeirantes que recorrieron el interior de Brasil durante más de una década. 

 Este relato, catalogado con el número 512 en la mencionada biblioteca, es una carta enviada al Virrey en el lejano año 1754, en la que se describe el descubrimiento, en 1753, de una ciudad en ruinas. Contenía edificios de piedra (varios de los cuales se habían derrumbado), arcos, inscripciones con signos indescifrables y una gran estatua de piedra negra que representaba a un hombre con el brazo extendido, apuntando hacia el norte.

 Siglo XX: La búsqueda de Percy Fawcett

  El autor de la narración, que no sigue una secuencia lógica, también alude al descubrimiento de una moneda de plata y a la existencia de indicios de minería muy cerca de la ciudad abandonada, concluyendo con la información de que la región estaba habitada por indígenas de piel clara que no aceptaban el contacto con extranjeros. Algunos de los símbolos dibujados sugieren letras griegas, mientras que otros son similares a los miles de litoglifos conocidos en el interior de Brasil. En varios puntos, la narración es semiilegible, tras haber sido atacada por insectos, y no cabe duda de su antigüedad, ya que se cita en estudios desde 1839. 

Mapa publicado en el libro Exploración Fawcett, publicado en Chile en 1955

 Varios factores atrajeron la atención del coronel Percy Fawcett hacia la ciudad perdida. Durante muchos años, Fawcett viajó por el interior de Brasil y Bolivia como miembro de la comisión de limites contratada por el gobierno boliviano. También poseía un ídolo de piedra cubierto de inscripciones, probablemente originarias de Brasil, que le regaló H. Ridder Hagard, autor de Las minas del rey Salomón y Ella, una novela que, casualmente, transcurre en una “ciudad perdida" de África.

  Fawcett creía que la estatua era de Manos; al examinar el documento n.° 512, emitido por los bandeirantes, se sorprendió al encontrar, entre los símbolos dibujados, algunos idénticos a los del ídolo que poseía. 

 Tras esta revelación, el coronel inglés no tuvo descanso y buscó ayuda para una expedición a las tierras donde suponía que se encontraba Manoa, un punto inhóspito entre Mato Grosso y Goiás,  nunca  especificado. 

 Finalmente, el 20 de abril de 1925, Fawcett, acompañado de su hijo Jack y un amigo, Raleigh Rimmel, quien actuaría como fotógrafo en la pequeña expedición, se adentró en la selva, llevando un pequeño equipaje, algunas armas, su ídolo inseparable y la credencial proporcionada por la Real Sociedad Geográfica de Gran Bretaña (que, de esta manera,  demostró creencia en los planes del investigador).

Retrato del coronel Fawcett, poco antes de su desaparición en la Amazonia

  El resto es suficientemente conocido como para requerir mayor explicación. Su última carta, enviada desde algún lugar de la selva, estaba fechada el 29 de mayo de 1925; en ella, Fawcett describe, obtenida de un indígena, la existencia de las ruinas de un gran asentamiento, donde supuestamente había un edificio iluminado ciertas noches por un "cristal" colocado sobre un pilar. Y nunca más se supo del pequeño grupo, salvo innumerables rumores traídos por cazadores y buscadores de oro.

  Pasaron muchos años hasta que se resolvió el misterio de la desaparición de los exploradores. Finalmente, un jefe de una tribu menor confesó al explorador Orlando Villas-Boas haberlo asesinado a él y a su hijo, informando que el fotógrafo había muerto de causas naturales a causa de fiebres malignas. Otro triunfo para el misterio que rodea a la ciudad perdida.

  ¿Y qué hay de Manoa? Aunque todavía hay quienes creen en su existencia, la ciencia oficial ha tendido a considerarla una mera leyenda, derivada del deseo de los indígenas de librarse de la incómoda presencia de los blancos en las cercanías de sus territorios, ahuyentándolos con la promesa de un espejismo dorado, lógicamente lejos de sus chozas. Solo la existencia de ídolos de piedra y cerámica ritual hallados en la Amazonia arroja una sombra razonable sobre esta afirmación, hasta el punto de que un arqueólogo de la talla de Donald W. Lathrap declaró que «una investigación más profunda podría revelar evidencia de la existencia de una cultura de gran importancia que se desarrolló hace cientos de años en la Amazonia brasileña, dando lugar a las antiguas culturas del hemisferio sur». Esperamos que si se encuentran tales restos y ruinas, no sean destruidos por alguna máquina niveladora antes de que los arqueólogos puedan resolver el misterio de la ciudad por la que tantos perdieron la vida en la búsqueda: Manoa.

OBRAS DEL AUTOR; Civilizaciones perdidas de las Américas, por Aurelio M. G. de Abreu; Introducción al estudio de las culturas indígenas del Brasil, idem. 

Artículo traducido de la revista brasileña Planeta, gracias al generoso aporte de nuestro amigo y colaborador Javier Stagnaro 

EL CONTINENTE PERDIDO DE MU

 Civilizaciones desaparecidas  

Quince mil años antes de nuestra era, la Tierra entera fue colonizada por un pueblo llamado uigures, que habitaba un continente que se extendía desde un punto al norte de Hawái hasta las islas Fiyi y la Isla de Pascua, ocupando una superficie de aproximadamente 55 millones de kilómetros cuadrados, donde hoy solo quedan las aguas del océano Pacífico. Esta es la historia del descubrimiento de Mu, un continente que desapareció hace 12 mil años en un torbellino de fuego y agua causado por terribles terremotos. 

El océano Pacífico, una inmensa herida azul en el corazón de la Tierra, siempre ha fascinado al hombre. Los inusuales restos que nos proporciona son tan abundantes que las especulaciones más audaces se vuelven plausibles en términos de arqueología romántica.

  La cavidad de este inmenso océano ha dado lugar a numerosas hipótesis, las más fantásticas no necesariamente las menos acertadas. Existe toda una escuela de geólogos que explica la fragilidad de la corteza terrestre en el borde del Pacífico por un evento que, en su momento, debió tener alguna consecuencia en el equilibrio de nuestro planeta: el desprendimiento de lo que a partir de entonces componía la masa de nuestra Luna.

  Según John O'Keefe, subdirector de la división teórica del Centro de Vuelos Espaciales Goddard, una de las instalaciones estadounidenses de investigación y aplicaciones espaciales, las conocidas perturbaciones geológicas en la región del Pacífico no deberían atribuirse a ninguna otra cosa. O'Keefe añade que la Luna se formó, probablemente, al mismo tiempo que el manto de la corteza terrestre, ya que tiene la misma densidad que este. Es evidente que el examen de muestras del suelo lunar, traídas por astronautas, debería brindar nuevas perspectivas para esta hipótesis, fundamentada en bases extremadamente científicas.

  Por otro lado, existen teorías sumamente apasionadas sobre el pasado del Océano Pacífico, que apelan a  nociones irracionales, si no imaginarias. Casi todas afirman la existencia de tierra firme que, en el pasado, habría ocupado el lugar del océano. 

  Los nombres Gondwana, Lemuria y Mu se han vuelto tan famosos y familiares para los curiosos que es necesario distinguirlos desde el principio. Para los geólogos, también existe otro nombre, Pangea, que proviene del trabajo del geofísico Wegener, conocido como la teoría de la deriva continental. 

 Según Wegener, solo existía un continente, que se habría movido como resultado de convulsiones internas, dando lugar a los continentes actuales. En resumen, la configuración del globo terrestre, según esta tesis, era la siguiente: 

 Hace 120 millones de años, la Pangea original se habría dividido bajo la presión de las cadenas montañosas submarinas del Atlántico y el Pacífico. Habría comenzado entonces un ballet fantástico, separando Brasil de Guinea, acercando India y Asia, y luego África y Europa. Las sinuosidades del Líbano, el Cáucaso y el Himalaya habrían resultado de estas gigantescas colisiones. 

 Ciertamente, la operación habría estado acompañada de importantes desplazamientos del polo magnético, y, coincidentemente, de cambios climáticos que explicarían, entre otras cosas, la presencia de restos fosilizados de plantas gigantes y otra vegetación ecuatorial a la altura del Spitzberg y el Gran Norte, así como en la Antártida. 

 Utilizando este esquema, el profesor Robert Diez, del Servicio de Ciencias Ambientales de Estados Unidos, estudió las similitudes entre partes de continentes que hoy son tan diferentes, como África, Sudamérica, Australia e India, y concluyó que alguna vez formaron parte de un solo continente. Este continente recibió el nombre de Gondwana, en consonancia con el término Godwara, empleado en ciertos textos sánscritos. 

 Los otros dos continentes, originados en este primer bloque, serían Lemuria y Mu, que no deben confundirse, aunque algunos autores confundan uno con el otro. Cabe aclarar que Lemuria, en general, se sitúa en el Océano Indico, y que Mu constituía, particularmente para los teósofos, un continente distinto, que abarcaba la parte oriental del Pacífico. A nivel geológico, la existencia de tales continentes se remontaría a 250 millones de años. 

EN EL DOMINIO DEL ESOTERISMO

El problema de Mu cae en el dominio del esoterismo y se basa en una interpretación precisa de la secta teosófica que retoma en gran medida el actual movimiento rosacruz americano. 

 Cualquiera que hable de teosofía inevitablemente evoca a la extraña Sra. Blavatsky. Helena P. Blavatsky (1831-1891) vivió sus últimos días en Nueva York. En asociación con un abogado estadounidense, Olcott, partió hacia la India, regresando rodeada de oscuras acusaciones de falsificación. Su libro La Doctrina Secreta se convirtió en la Biblia de un número considerable de amantes de lo oculto, que revela con precisión lo que era el continente de Mu. 

 La obra de Blavatsky generó una verdadera mitología en torno a la historia de Mu, cautivando a admiradores tan diversos como Edgar Rice Burroughs, el creador de Tarzán (muchos dibujos tempranos de Tarzán retoman ciertos temas de los teósofos) y Louis-Claude Vincent, un investigador francés en biología y electromagnetismo. 

La Doctrina Secreta, publicada en 1888, es una historia completa de las civilizaciones prehumanas y humanas que precedieron a las reveladas por la historia y la arqueología científica de nuestro tiempo.

 Inicialmente, la Tierra habría estado habitada por razas hiperbóreas, asexuales y vaporosas; más tarde, por criaturas bisexuales, originarias de Lemuria; luego, por atlantes monosexuales; y, finalmente, por humanos como nosotros. Estas serian las cinco primeras razas que habitarían la Tierra, a las que aún faltarían otras dos, que deberían nacer en América del Sur y del Norte. 

EL DESCUBRIMIENTO DE MU: UNA COINCIDENCIA

Basado en el tema central, presentado en los seis grandes volúmenes de la La Doctrina Secreta, los teósofos y esoteristas han añadido variantes más o menos complejas. A Veces es difícil encontrar el hilo conductor. Entre ellos, hay quienes parecen tener como misión revelar la existencia pasada de Mu, cuya figura más importante sigue siendo James Churchward, exsoldado del ejército indio que dedicó toda su vida a este problema. Sus obras causaron sensación entre las dos guerras mundiales. 

 Las circunstancias en las que descubrió los secretos de Mu son bien conocidas. Al alojarse cerca de un templo indio -al que no hace referencia- Churchward se hizo amigo de un guardia, mientras intentaba descifrar una escritura y un bajorrelieve.  Se enteró rápidamente de que una serie de tablillas en el templo contenían otros pasajes escritos por los naacals (hermanos santos) sobre una tierra desaparecida llamada Mu. 

Las tablillas estaban envueltas en varios paquetes y nunca se pretendía que fueran leídas. Con el pretexto de comprobar el buen estado de los paquetes, Churchward sacó dos tablillas y descubrió que podía descifrarlas, pues los caracteres eran idénticos a los del bajorrelieve examinado anteriormente. La historia  terminó -evidentemente en convivencia con el guardia-  con el desciframiento de todo el "tesoro" que, a partir de entonces, guiaría la vida de James Churchward en la búsqueda de ese nuevo Grial que para él se convirtió en la civilización de Mu. 

 Lo único que se puede deducir de la ausencia de las tablillas, que nunca han vuelto a ser vistas por nadie, es el total desinterés del hombre que dedicó todos sus recursos y fuerzas a esta odisea. Pues, como todos los seres cautivados por una gran idea fija, Churchward la "amplió", lo que posteriormente provocó críticas que intentaron desestimar su obra, tanto en sus aspectos verdaderos como en los menos verdaderos. 

Su extenso viaje, a partir de 1880, desde la India a las Islas Carolinas ya todos los archipiélagos del Pacífico Sur, luego al Tíbet y al Asia Central, a Birmania, a Egipto, a Siberia, a Australia y Nueva Zelanda, a la Polinesia, a los Estados Unidos, a Yucatán y a América Central, es verdadero.

  Fue allí donde conoció al geólogo estadounidense William Niven, quien había descubierto más de 2.600 tablillas en sus excavaciones mexicanas, y dedujo, de sus primeros desciframientos, las mismas teorías que Churchward. 

OTRA OPORTUNIDAD, EN OTRO LUGAR

Así relata Niven su descubrimiento en sus Memorias: "En 1910, al regresar a México después de haber explorado las ruinas de ciudades en una región desierta y desconocida del Estado de Guerrero, recibí muchas visitas de indígenas que querían venderme estatuillas de barro cocido y otros objetos. 

Dijeron que los habían encontrado cerca de las Pirámides del Sol y la Luna, en San Juan Teotihuacan, a unos 40 km de la capital. Sabiendo que habían hecho el viaje de ida y vuelta desde su tierra en poco más de una hora, les ofrecí 5 pesos si accedían a decirme el lugar donde habían encontrado los ídolos que me ofrecían. Aceptaron con gusto. 

Sin embargo, fue recién en 1921, durante mis excavaciones en Santiago Ahuizoctla, un pueblo cerca de Amantla, que descubrí la primera de las ahora famosas tablillas de piedra, a una profundidad de 4 metros. Este descubrimiento fue tan asombroso y singular a la vez que me invadió un fuerte deseo de encontrar otras tablillas, si es que existían.

  Luego realicé una exploración sistemática de todos los terrenos abandonados en un radio de 35 km, y mi labor fue recompensada, pues en menos de tres años desenterré 975 de estas misteriosas tablillas. Las más importantes se encontraron en Ahuizoctla, bajo un altar con un diseño en rojo y amarillo. Los tintes utilizados eran de óxido de hierro. 

Muchas de estas tablillas encontradas por Niven fueron elaboradas de forma extremadamente rudimentaria, con dibujos realizados por personas sin experiencia. Otras, por el contrario, son perfectas y, sin duda, fueron elaboradas por expertos. No tienen una forma particular, como si hubieran sido extraídas de simples piedras desgastadas por el tiempo, y los caracteres siguen los contornos de la propia piedra. Sin embargo, los dibujos, incluso los más rudimentarios, revelan un espíritu profundamente culto. 

Cuando Niven las descubrió, cada una estaba cubierta con una capa de arcilla, sin duda para preservar los colores de los personajes. ¿Acaso su ubicación cerca de los altares no indica que son reliquias de naturaleza sagrada, mucho más antiguas que quienes las poseían? 

—"Al examinar las piedras", — dijo Churchward, "encontré señales familiares y me di cuenta de que los principios de las tablillas de Naacal también se aplicaban a ellas. Estos escritos representan el primer idioma hablado del pasado prehistórico de América". 

LA DESPARICION DEL PUEBLO DE MU

 Churchward añadió que, tras examinarlos, «me di cuenta de que estaba viendo extractos de los escritos inspirados y sagrados de Mu. En la mayoría de los casos, se utilizaban caracteres esotéricos, lo que añadía aún más misterio». 

En cualquier caso, estas tablillas existen y aún pueden consultarse. En 1924, fueron sometidas a examen por el Dr. MorLay, del Instituto Carnegie, quien pudo emitir un único veredicto: contenían una escritura que no tenia nada en común con la existente en la arqueología precolombina. Para Churchward, no era más que el mismo lenguaje usado en las tablillas hindúes, que contaba las mismas historias. 

 "Continuando con mis —investigaciones", dijo, "descubrí que este continente perdido se había extendido desde un punto al norte de Hawái hasta un punto al sur hasta las islas Fiji y la isla de Pascua (un área de aproxirnadamente 55 millones de kilómetros cuadrados, cien veces el tamaño de Francia), y constituía, sin duda, el hábitat original de la humanidad. 

 "Aprendí", continuó Churchward, "que en esta hermosa región había vivido un pueblo que había colonizado toda la Tierra, y que el país había sido borrado del mapa del mundo por terribles terremotos, seguidos de inmersión, hace 12.000 años, y desapareció en un torbellino de fuego y agua". 

 El pueblo de Mu, que luego colonizaría el mundo entero, se llamaba uigur. Su capital asiática se ubicaría en el desierto de Gobi, más precisamente en Khara Khota, un yacimiento arqueológico donde un profesor ruso descubrió, a gran profundidad, una tumba que contenía los restos de dignatarios de alto rango. 

 Según la tradición teosófica, éste seria uno de los centros dependientes de Agartha, un inmenso y misterioso mundo subterráneo, que extendería sus ramificaciones bajo todas las tierras y océanos, y que serviría de refugio al famoso "rey del mundo", citado por los ocultistas. 

 Churchward escribió dos grandes volúmenes basándose en estos datos (hubo dieciocho reimpresiones entre 1931 y 1955), y es asombrosa la seguridad con la que traza incluso los detalles de las costumbres, técnicas y medios de comunicación de los habitantes de Mu, con la misma serenidad con la que habría escrito una guía turística de Londres o Nueva York. La diferencia radica en que estas ciudades y reinos, situados entre los años 15.000 y 12.000 antes de nuestra era, solo existen en la memoria del «coronel». 

SURGEN NUEVAS COINCIDENCIAS

Esto no significa que todo sea producto de su imaginación. Las tablillas de Niven existen, y cada día surgen coincidencias más ricas entre vestigios de civilizaciones que, hace unos años, nadie habría pensado en unir.

  La multiplicación de las vías de comunicación contribuye enormemente. Quizás algún día, los arqueólogos experimentados, presionados por tantas de estas coincidencias, se vean obligados a reanudar el estudio de las tablillas de Niven. 

 De todo esto se podría concluir que, si Mu no existiera, habría que inventarlo. En todo el mundo, gracias a descubrimientos inusuales, generalmente encontramos rastros de él. Esperemos que esto sirva para explicar la existencia de todos estos monumentos que se alzan en las islas más pequeñas del Pacífico, para reunir en una vasta unidad uigur a grupos étnicos tan enigmáticos como los irlandeses, los vascos, los armenios o los tibetanos. 

 La única fantasía inaceptable sería aquella que nos hiciera admitir que la existencia de los hombres no ha sido más que un largo y absurdo aburrimiento en un planeta inmutable. En general, las leyendas tienen algo mucho más sensato. Sin embargo, para descubrir la esencia de una verdad en ellas, hay que excavar aún más profundo que para encontrar los tesoros de El Dorado. 

Pero, decía Einstein, «quien no tiene el don del asombro o del arrobamiento estaría mejor muerto: tiene los ojos cerrados». 

EL LIBRO DE DESCUBRIMIENTOS DE CHURCHWARD

 El coronel James Churchward afirma en su libro El continente perdido de Mu (publicado en Brasil por Editora Hemus) que descubrió, gracias a los hindúes, la revelación de la existencia del legendario continente de Mu, la Atlántida del océano Pacifico. En el libro, relata cómo un sabio sacerdote lo inició, siendo aún joven, en el desciframiento de las tablillas sagradas, olvidadas hacia tiempo, en su templo. Tras doce años de estudio y meditación, Churchward halló pruebas de que estas tablillas narraban la historia de los orígenes de la humanidad y constituían los últimos vestigios de la primera lengua escrita del hombre.

  Partiendo de la India, Churchward se propuso encontrar más evidencia concreta de la existencia de Mu. Desde el Tibet hasta Egipto, desde Nueva Zelanda hasta la Isla de Pascua, trazó una ruta, buscando una civilización antigua y descubrió numerosos textos grabados en el idioma sagrado de Mu.

 Pero fueron las tablillas  descubiertas por el arqueólogo William Niven en Luka las que le permitieron completar su trabajo y revelar al mundo la historia del continente desaparecido, cuna de todas las civilizaciones. Todos los documentos que encontró, tanto las tablillas de Naacal de la India como la colección de Niven, tienen el mismo origen: son extractos de las escrituras inspiradas y sagradas de Mu.

  Por lo tanto, según Churchward. todos estos documentos confirman su teoría de que los vestigios más antiguos de la presencia humana en la Tierra no se encuentran ni en Egipto ni en el valle del Éufrates, sino en Norteamérica y Oriente, donde Mu, el Imperio del Sol, la patria del hombre, fundó sus primeras colonias. (Las ilustraciones de este texto están tomadas del libro «El Continente Perdido de Mu»). 

MU Y RUDOLF STEINER 

 Hace aproximadamente medio siglo, en un modesto estudio de escultura enclavado entre serenas montañas, falleció el fundador de la antroposofía, Rudolf Steiner. Junto con Krishnamurti, se convirtió en un famoso renegado de la Sociedad Teosófica. 

 Muy conocido en algunas partes del mundo, existe, por ejemplo, una cátedra de antroposofía en la Universidad de Estocolmo, Steiner, sin embargo, permanece ignorado incluso en países como Francia, a pesar de ser el hombre del que Albert Schweitzer dijo: "Me alegro de todo lo que su gran personalidad y su profunda humanidad han logrado en el mundo. Cada hombre debe seguir su propio camino". Pero la antroposofía es uno de los sincretismos más desconcertantes del pensamiento humano hacia las antípodas de nuestro cartesianismo: entre el ocultismo visionario más radical y la lógica científica. 

  Así pudo Steiner describir la actividad de las jerarquías terrestres, la encarnación del Gran Ser Solar en el Cristo, el mecanismo de la encarnación y, al mismo tiempo, la pedagogía aplicable a los niños atrasados, la composición de los cometas, la química de los fertilizantes o el remedio contra el cáncer.

  También abordó el tema de la historia de la humanidad, de la que dibujó un panorama vasto, posible gracias a una serie de visiones internas. Para Steiner, tras el paraíso, el periodo hiperbóreo y el periodo lemuriano temprano, existió una gran civilización en Mu, cuyo trágico final sería similar al diluvio de todas las tradiciones.

  A continuación, aborda el periodo de la Atlántida, que considera decisivo. Fue en la Atlántida donde se estableció definitivamente la alternancia de vigilia y sueño. Steiner afirma que la lucha entre las entidades espirituales y los espíritus luciferinos constituye la verdadera historia de la Atlántida.

 Como siempre, el gran agradecimiento a nuestro colaborador Javier Stagnaro, por acercarnos este material perteneciente a la revista brasilera Planeta especial n° 125

LAS RUINAS DEL VALLE DEL GUAPORÉ POR EL PROF. AURELIO M. G. DE ABREU

                       EN BUSCA DEL PAITITI

                 

Información tras información, un grupo de investigadores de Sáo Paulo descubrió las piezas de un rompecabezas que, aunque aún no está armado, presenta aspectos intrigantes. Basado en relatos de viajes, estudios de Roberto Levillier, descubrimientos hechos por satélites estadounidenses, investigaciones en diversos mapas y entrevistas realizadas en aldeas y haciendas, parte de este grupo llegó a ruinas aún no estudiadas y conoció la existencia de muchas otras ciudades perdidas en los territorios de Mato Grosso, en una aventura narrada aquí por uno de sus organizadores, el autor de esta edición, el Prof. Aurelio M. G. de Abreu.

 En Brasil, cuando se trata de arqueología, la ciencia oficial ha sido absolutamente escéptica ante todas las afirmaciones e investigaciones de aficionados que han intentado demostrar que hubo, en algún momento de nuestro pasado, entre los habitantes de la selva, una cultura más avanzada que la encontrada por los descubridores portugueses. Las preguntas sobre el verdadero significado de ciertos hallazgos desconcertantes se explican como resultado del paso de poblaciones más avanzadas, o no se responden en absoluto.  

 En cuanto a la posibilidad de que haya existido un grupo en Brasil que había llegado a la etapa de constructor de ciudades o centros ceremoniales como era costumbre entre los aborígenes de la región andina, esto es recibido con genuino desprecio, si no con burla, y no tiene sentido citar a autores del pasado que vieron monumentos inusuales o que recogieron descripciones precisas entre los nativos. En la opinión general de la ciencia oficial, todo esto está etiquetado como "material sospechoso" o mera falsificación. En este trabajo intento demostrar que tales actitudes son algo imprudentes y que la ciencia debería ser más abierta, para permitir al menos intentos para demostrar la veracidad de ciertas tradiciones y narraciones de los mitos de tribus antiguas.  

 Una leyenda narrada en la página 87 de un antiguo libro de viajes del padre salesiano Nicoláo Badariotti Exploraciones en el Norte del Matto Grosso - Región del Alto Paraguay y Planalto dos Parecis, publicado en 1898, por la imprenta de la orden a la que pertenecía el religioso, contiene el siguiente extracto, transcrito aquí actualizando apenas la ortografía y la puntuación, sin alterar el relato ni ninguno de sus datos:  "Las tradiciones de los Parecistas que en su libro de viajes del siglo XIX, el padre Badariotti dice que las ruinas que vio cerca del Monte das Araras le recordaron las descripciones que había leído sobre las de Babilonia (foto).  Pude reunir, y con mucha dificultad, pues se mostraron reservados ante mis indagaciones al respecto, se limitaron a lo siguiente:

 "Dalacauaiteré fue el padre de todos los pueblos. 

  "El primero en morir fue el justo (Abel), pero fue asesinado por su pérfido hermano (Cain); un gran diluvio hizo perecer a todos los hombres, excepto a Zucutahuie (Noé), quien se salvó con toda su familia y por esto fue llamado el abuelo del pueblo.  

 "La distinción de los pueblos entre hijos de Dios e hijos de Satanás está simbolizada por el parecis en la  siguiente tradición: 

  "Canicaloré, que había matado a su propio padre, se casó con Enocukini, que había matado a su propia madre, y de esta unión surgieron los Nhambiquaras, los Apiacás y los Tapanhuns, caníbales salvajes que habitan las tierras del interior al norte de los Parecis.  "Cuando pregunté por el origen de estos indios (Parecis), no supieron decirme otra cosa que su padre fue Uazare, un gran y glorioso jefe, que gobernó toda la nación en las mejores condiciones de poder y prosperidad; añadieron que si quería ver el lugar de su antiguo dominio, iría al río Juruena y allí, cerca de la gran cascada, encontraría una gran casa de piedra y un puente de la misma naturaleza."

 EL REFUGIO DELA NOBLEZA PERUANA.

  Ahí está. Indios brasileños hacen referencia a la existencia de construcciones de piedra, todavía visibles, cuando la arqueología oficial disputa vehementemente que tales construcciones existieran en Brasil antes de Cabral. 

  Pero las cosas no quedaron ahí con esta descripción legendaria. En el mismo libro, en la página 27, donde el autor describe las regiones cercanas a los pueblos Parecis, leemos el siguiente pasaje:

  Dejando a nuestra derecha el cerro Araras, donde dicen que hay una cueva notable donde murió un naturalista, entramos en un valle de aspecto singular.  Es un vasto campo cubierto de montículos de piedras negras con toda la apariencia de ruinas antiguas.  Esos montículos me recordaron las descripciones que había leído sobre las ruinas de poderosas ciudades de la antigüedad, como Ninive y Babilonia. ¿Acaso esos montículos de piedras, quizás ennegrecidos por el fuego, no podrían ser las ruinas de palacios y castillos de una ciudad de aborígenes americanos? Les corresponde a los americanistas investigar.

 ¿Fue el padre Badariotti un visionario o un mentiroso habitual? Esto ocurrió en una época en que las personas religiosas constituían una élite, incapaz de buscar en la mentira y el sensacionalismo barato una razón para su promoción personal. Y el libro contiene también la presentación del propio obispo de Goiás, entonces obispo de Goiás, Eduardo.

 La lectura de este libro fue uno de los factores determinantes para la investigación realizada en la región por miembros de una entidad de estudios arqueológicos, la cual aportó nuevos conocimientos sobre el tema. Pero hay mucho más.

  Además de la obra del padre Badariotti, hay un interesante libro publicado en Buenos Aires con material inédito del investigador Roberto Levillier, a quien nunca se ha acusado de soñador o fantasioso. Sin embargo, el titulo de la obra la coloca dentro de la lista de libros que la ciencia oficial querría ver incinerados. El título era el siguiente: El Paititi, El Dorado y las Amazonas,  publicado por la conocida casa Emecé Editores, en 1976. 

 El libro de Levillier es el resultado de años de investigación realizadas por el autor con el objetivo de diseccionar las leyendas que rodean a estos tres temas. Y es precisamente el primero el que nos interesa más de cerca, pues, como se sabe, Paititi sería una ciudad situada en algún punto en Brasil, que los aventureros españoles habían buscado con gran insistencia, debido a informaciones que habían obtenido durante la conquista del Perú. La obra es sencillamente fascinante.

 El autor demuestra que las referencias a Paiiti eran comunes entre todos los avanzadillas que recorrían las selvas de la región fronteriza entre los dominios incas y las llanuras matogrossianas, y el motivo de tal búsqueda se debía a que allí se escondería la flor y nata de la nobleza peruana, huyendo de la invasión europea. Paititi, entonces, no sería una ciudad precolombina, sino más bien un lugar de refugio construido después del descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo. En resumen: una ciudad indígena postcolombina o, si se prefiere, post-Cabralina.  Basándose en documentos escritos por los conquistadores, o incluso en crónicas indígenas recogidas por algunos mestizos letrados, Roberto Levillier situó la ciudad en cuestión en la región próxima a la Serra Dos Parecis. 

CIUDADES LOCALIZADAS POR SATÉLITES

  Me intrigaba la región mencionada, pero aún no tenía indicios que pudieran probar algo más tangible. Y el asunto quedó en segundo plano durante algunos años, hasta que Rede Globo de Televisáo presentó, dentro del programa Fantástico, una comunicación que despertó la imaginación de los interesados en ciudades perdidas, sin que la ciencia oficial se expresara. 

  Fue en 1982 que en uno de los segmentos del programa se presentó un reportaje producido en Estados Unidos, sobre la investigación que un determinado ciudadano estaba desarrollando, con base en datos resultantes de fotografías tomadas vía satélite de la Amazonia brasileña. Tras analizar las fotografías mediante un ordenador, se habría identificado un grupo de seis o siete ruinas, correspondientes a otras tantas ciudades, en una región montañosa, donde no hay centros residenciales conocidos.  Y la sugerencia del descubridor fue que eran ciudades perdidas, de gran antigüedad, y que entre ellas estaría la ciudad que buscaba el coronel Fawcett (*) cuando desapareció. 

 Considerando la importancia de la revelación, el investigador Lourival Leite y yo decidimos contactar a este ciudadano, enviando una carta al corresponsal de Rede Globo, el periodista Silio Boccanera, quien nos respondió rápidamente, adjuntando una copia de la comunicación que le había enviado el Sr. René Jean-Antoine Chabbert, director de Geotex, una empresa estadounidense ubicada en Pensilvania, quien, en una larga presentación, explicó los métodos que había utilizado para localizar las ciudades en cuestión, informando también que ya había intentado obtener el apoyo de varias entidades brasileñas, de las cuales solo había respondido el Museo Emilio Goeldi, en Pará, para informar que no creía en la posibilidad de la existencia de tales ciudades, por lo que no tenía ningún interés en el tema. 

 Analizando atentamente el informe de Chabbert, fue posible verificar que había ocultado deliberadamente la ubicación de las supuestas ruinas, pero en la descripción quedó claro que estarían en una región montañosa, en algún lugar de Mato Grosso o Rondónia.  

 El investigador Prudente de Barros Camargo decidió entonces realizar un examen de la cartografía de la región y, en mapas de la Fuerza Aérea estadounidense, sorprendentemente, él y Enrique Viana Arce encontraron una serie de ruinas marcadas sin otra designación que la palabra seca ruins (ruinas), sobre una pequeña cadena montañosa, que complementa la meseta de Parecis.  

 Con su experiencia en cartografía, sumada a su condición de piloto, Prudente Camargo comenzó a investigar los mapas del Proyecto Radan y, con la ayuda de una computadora, logró identificar una serie de seis aglomeraciones que podrían ser las ruinas. Todo comenzaba a tener sentido.  Pero, a medida que pasaba el tiempo, descubrimos que las ruinas ya eran conocidas por el Instituto Cartográfico del Ejército, que no sólo ya las había situado en un mapa, sino que incluso había dado nombre a la mayoría de ellas, situándolas en la Serra da Borda, elevación situada frente a la Chapada dos Parecis.

 La región nos pareció interesante, ya que sabíamos que recientemente se había identificado un sitio arqueológico muy interesante, que había sido investigado de forma incompleta por un arqueólogo brasileño que había trabajado allí con miembros de una expedición de la National Geographic Society de Estados Unidos. Durante la investigación se encontraron restos arqueológicos interesantes, como adornos de oro encontrados junto al esqueleto de una joven. Un artículo sobre el tema fue publicado en el número de enero de 1979 de la revista National Geographic por el renombrado explorador W. Jesco von Puttkamer, quien ha estado realizando investigaciones con los indios del Brasil durante años.

 Entre las tribus que identificó como habitantes de la región, citó a los Nhambiquaras, enemigos tradicionales de los Parecis, así como otra tribu poco conocida, los Wasusus, que tienen sus chozas junto al río Galera, uno de los ríos citados por los cronistas del periodo de la conquista como utilizados por los incas en huida.  Poco a poco, la idea de lanzarse a realizar investigaciones en la región comenzó a cristalizarse, Realizamos una reunión a la que asistieron varios miembros del Instituto Paulista de Arqueología, entidad a la que pertenecía desde su fundación, y comenzamos a comparar los datos ya recopilados para realizar la expedición. 

 Luís Caldas Tibirigá y Prudente de Barros Camargo, quienes tenían la misión de obtener todos los datos sobre las ruinas, informaron que se trataba de antiguos centros mineros, del periodo colonial, ya que la región era conocida por tener varias minas de oro, muchas de las cuales ya fueron agotadas, aunque todavía hay varias minas en explotación. Se hizo evidente que existían tradiciones de que al menos una de las ciudades era muy antigua, anterior a la llegada de los buscadores de oro a finales del siglo XVII, y que anteriormente había sido un quilombo de esclavos fugitivos, que, según una tradición corriente en Vila Velha, se habrían instalado en una aldea habitada por indígenas. 

ORGANIZANDO UNA EXPEDICIÓN 

 Esta información aumentó nuestro entusiasmo. La evidencia apuntaba a la posibilidad de Una de las ciudades mineras ocupa precisamente el sitio donde vivieron los últimos descendientes de los Incas, quienes se habrían mezclado primero con los indios de la región, probablemente los propios Parecís, y luego con los negros del quilombo, desapareciendo posteriormente, o sobreviviendo en algún punto de la región. La coincidencia fue demasiado grande.  Adornos de oro, tradiciones de las ciudades anteriores a la llegada de los blancos, etc. Las posibilidades parecían crecer con cada nueva búsqueda y la única forma de estar seguro sería acudir al lugar. 

  Como no disponíamos de muchos recursos económicos, decidimos organizar una pequeña expedición, en la que participarían, además del autor de esta edición, Prudente de Barros Camargo y Enrique V. Arce, que viajarían en un Ford Rural, equipado con cabrestante y tracción a las cuatro ruedas, y Fábio Daró y Luís Caldas Tibirigá en un Fiat. El contacto entre ambos vehículos se realizaría mediante transmisores de radio, en la banda ciudadana.  El equipo necesario se dividiría entre los dos vehículos y, si teníamos éxito en la exploración preliminar, llamaríamos a algunos compañeros más, que seguirían utilizando medios de transporte comerciales. El periodo para realizar la investigación inicial se determinó a mediados de 1983, por coincidir con las vacaciones de los miembros del grupo. 

 Durante los dos meses previos a la fecha elegida, preparamos el material que utilizaríamos y, como desafío a las ideas preconcebidas, decidimos bautizar al grupo exploratorio con el pomposo nombre de Expedición Paititi. Sabíamos que las posibilidades no eran muy grandes, principalmente por el poco tiempo del que disponíamos. Pero bueno, el primer día de julio de 1983 iniciamos el viaje. Todo iba bien durante 200 km, cuando la Rural se paró de repente debido a una  rotura del diferencial, que había golpeado una roca. Parecía que la mala suerte estaba atacando nuestra expedición.

 Después de una discusión bastante acalorada, finalmente decidimos aceptar las propuestas de Fábio y Tibirigá, que implicaban un gran riesgo para aquellos compañeros.  Viajarían en el pequeño Fiat, que desde el punto de vista logístico sería sólo un vehículo auxiliar, y tratarían de llevar a cabo la misión de la mejor manera posible. En cuanto a nosotros, tendríamos que arreglar la reparación del Rural e intentar llegar a nuestros compañeros en uno o dos días más, lo que no ocurrió, debido a que no fue posible reparar el vehículo en la región, obligándonos a transportarlo en camión hasta Sáo Paulo. 

UN RUTA DEL SIGLO PASADO 

 Para nosotros la expedición a Paititi había terminado. Sin embargo, gracias a la determinación de Fábio y Tibiricá, la prueba continuó y resultó en una impresionante prueba de coraje y habilidad.  Este artículo revela los resultados de esta loca empresa, que afortunadamente terminó bien y nos proporcionó información valiosa para nuestras investigaciones posteriores, algunas de las cuales aún continúan. El siguiente material fue tomado de los cuadernos de los dos investigadores.

  Recién el 3 de julio el Fiat llegó a la ciudad de Cuiabá, en Mato Grosso. En esa capital se estableció contacto con el indigenista  Fritz Tolksdorf, quien se encontraba en la comisaría local de la Funai (Fundación Nacional del Indio). Fritz, un viejo conocido mío y de Tibirigá, proporcionó un mapa de la ubicación de las ruinas principales, así como otras tres, que habían sido descubiertas por ese explorador. Estas ruinas sin nombre fueron colocadas en sus ubicaciones adecuadas con las designaciones ruinas A, B y C. 

 Tras contactar telefónicamente con la sede del Instituto en Sáo Paulo, Fábio y Tibirigá se enteraron de que no podían contar con   nosotros. Luego decidieron continuar hacia la región de interés. El día 6 se llegó a la ciudad de Vila Bela da Santíssima Trindade, donde algunas personas relataron que las ruinas han sido visitadas por extranjeros, principalmente austríacos, que siguen el rastro dejado por el investigador de ese país Naterer, quien visitó la región de 1822 a 1829, dejando una serie de obras sobre sus descubrimientos, aún inéditas en Brasil. 

 El pastor Gustavo, de la iglesia evangélica local, informó al día siguiente que un arqueólogo húngaro naturalizado estadounidense había encontrado objetos de cerámica inca, actualmente en posesión de un residente de la ciudad. También señaló que, en la localidad de Betánia, situada aproximadamente a 145 kilómetros de Vila Bela da Santíssima Trindade, había varias piezas de cerámica indígena, de una cultura desconocida. 

 En Vila Bela vive un conocido piloto llamado Clóvis Mello y dijo que conoce algunas de las ruinas, asegurando que tienen cimientos de piedra y paredes de adobe. El acceso a la región es muy difícil y sólo se puede llegar durante algunos meses, debido a las lluvias, que al caer interrumpen todo el contacto. La ruina más cercana es la conocida como Pilar, situada a unos 70 km de Vila Bela y, para llegar a ella, es necesario subir un tramo de montaña de unos 12 km, por un sendero estrecho, que sólo se puede recorrer a pie. En cuanto a las ruinas conocidas como Sáo Vicente, el acceso se realiza remontando el río Guaporé, hasta el punto donde se encuentra con el rio Galera, donde es necesario desembarcar y caminar unos 7 km.

 VISITAS A LA CIUDAD 

 Entre los dos, Tibirigá y Fábio optaron por visitar a Pilar. Gracias a la atención de las autoridades locales, fue posible obtener una carta de presentación para agricultores locales, como el propietario de la Fazenda Eunice, en cuya zona no sólo se encuentran los restos de Pilar, sino también de otras ruinas sin nombre. En la región, Fábio Daró obtuvo algunas fotografías de muros antiguos, de un probable sitio de extracción de oro.  

 Sin embargo, los dos viajeros fueron disuadidos de su intención de visitar Pilar, ya que existían problemas en la región, producto de la presencia de mineros armados no autorizados, que ya habían intercambiado disparos con el personal de la finca el día anterior, y la presencia de extraños podría agravar la situación. 

  Los investigadores continuaron luego hacia otra propiedad, donde se encuentran restos de viviendas conocidas como las ruinas de Sáo Francisco, consistentes en paredes de adobe en muy mal estado y los cimientos de un edificio que habría sido una iglesia. A partir de ahí, las carreteras empeoraron aún más, obligando a los ocupantes del Fiat a improvisar puentes para llegar a la Hacienda Santa Terezinha, donde se encuentran los restos de unas construcciones del tipo estándar de las anteriores vistas.  

 El 15 de julio, partiendo de la Hacienda Sáo Vicente da Galera, la pareja recorrió 12 kilómetros de bosque, hasta llegar al campo de ruinas conocido como Sáo Vicente, que se encuentra cerca del nacimiento del rio Galera. Estas ruinas están completamente cubiertas por vegetación y presentan trabajos en piedra, además de muros de adobe. Alojarse aquí es difícil debido a la gran cantidad de mosquitos que infestan la región, además del excesivo número de serpientes de gran tamaño. 

   El regreso fue similar al de ida, sólo que la preocupación era regresar a Sáo Paulo lo más rápido posible. Los dos miembros restantes de la expedición de Paititi habían confirmado la existencia de una gran cantidad de ruinas de edificios antiguos y observado varios elementos completamente aberrantes, como columnas de piedra y curiosas plataformas que podrían ser antiguos lugares de culto para extrañas deidades. En ningún momento hubo posibilidad de realizar una excavación, ni siquiera un corte de prueba para intentar clasificar los utensilios utilizados por los habitantes del pasado o comprobar si alguna de las ciudades había sido construida sobre ruinas más antiguas, lo cual es posible.  Toda la región es aurífera y las luchas por la posesión de los sitios mineros se libran a menudo con armas de fuego, con informes de tiroteos violentos entre invasores y los legítimos propietarios.

  Hay algo en esa remota región de Mato Grosso. La tradición habla de indígenas con hábitos diferentes de los demás habitantes de la selva, que gustaban de utilizar adornos de oro, exquisitamente trabajados, así como de una tribu de negros, sobrevivientes de los antiguos quilombos. A estos negros también se les veía cubiertos de joyas de oro y plata, incluidas extrañas tiaras, en las que se notaban piedras de colores. Estas leyendas y tradiciones, que señalan al valle de Guaporé y la cordillera de Borda como lugar de innumerables misterios, deben hacer tomar conciencia a las autoridades de que se deben realizar investigaciones más profundas para verificar si pudo haber existido el tan anunciado contacto con los incas fugitivos. 

 Se ha comprobado concretamente que en toda la región existen numerosas ruinas antiguas, algunas de las cuales no han sido visitadas en los últimos 200 años. Estos fascinantes pueblos fantasmas esperan a exploradores que puedan revelarles sus historias, que, después de todo, son parte de una historia mucho más grande: la Historia de Brasil.

 

(*) En busca de Manca, la ciudad de Gran Paitt, el coronel Percy Fawcett, el 20 de abril de 1925, acompañado por su hijo, Jack, y un amigo, Raleigh Rimmel, se dirigió a la selva. Su última carta, enviada desde algún lugar de la selva, estaba fechada el 29 de mayo del mismo año y no había más noticias del pequeño grupo. Años después, un jefe de una pequeña tribu confesó al explorador Orlando Villas-Boas que había asesinado al explorador y a su hijo, mientras que su amigo había muerto a consecuencia de una fiebre.

 Artículo publicado en la revista brasileña Planeta,  Damos las gracias al espeleólogo e investigador Javier Stagnaro por su
colaboración con este material.

 

LAS CIUDADES PERDIDAS DEL INTERIOR DE BRASIL. TEXTO E INVESTIGACIÓN DE C. STEIGER

Historias sobre ciudades perdidas adornadas con

tesoros, restos de civilizaciones precolombinas de alto

nivel en el interior de Brasil, han movilizado aventureros en

las más diversas épocas. Pero lo cierto es que el propio

Itamaraty, el Museo Nacional y el Centro Nacional

de Investigación y Cultura ya han confirmado tales

ruinas. En este articulo, el autor invita a

profundizar en los hechos, citando los informes

mas fantásticos y creibles

Ciudades en las selvas, llenas de fabulosos tesoros, siempre despiertan la imaginación.

En todas las épocas, como una constante, hay referencias a su existencia.

 Hombres con objetivos diversos -aventureros, científicos, misioneros- se aventuran en las selvas, a menudo para no regresar jamás. Desaparecen sin dejar rastro y nunca más se sabe de ellos.

 Se crean leyendas sobre el destino de tales civilizaciones. 

 ¿Habrían logrado sus objetivos y permanecido en compañía de seres desconocidos para nosotros? ¿O por el contrario habrían encontrado la muerte? Sin embargo, envueltas en un velo de misterio, las narraciones han llegado a interesar a científicos y entidades como la austera Royal Geographical Society de Inglaterra.

Además de una serie de pequeñas leyendas sobre ciudades y civilizaciones perdidas e están relacionadas directa o indirectamente con Brasil, la de Eldorado fue, quizás, la que más atrajo a los aventureros. Era una ciudad que inicialmente, para algunos, debía estar ubicada al este de las Guayanas: era el Dorado de Parima. También se decía que estaba ubicado en el altiplano colombiano y que su rey se pintaba el cuerpo de oro para bañarse en el lago sagrado. La leyenda despertó la codicia de muchos aventureros.  En 1540, después de regresar de una expedición, Pedro de Limpias contó la primera historia de El Dorado.

 Después de ser ubicado en las Guayanas y Colombia, Eldorado pasó a ubicarse en los mapas en el centro de Brasil, en medio de “tierras desconocidas”.

Era el lago Eupana y conectaba las cuencas del Amazonas, del Sao Francisco y del Plata.

Enein, el fantástico imperio del rio Madeira

Se organizaron varias expediciones para descubrir sus famosos tesoros, así como su misteriosa civilización. Las antiguas expediciones de Gonzalo Pizarro y Francisco de Orellana (1541); por Fernán Pérez de Quesada y Phi-lipp von Hutten, en 1548; la de Pedro Ursúa, cuatro años después; la de Antonio de Berrio, en 1584; la de Walter Raleigh, en 1617 y la de Frei Domingos de Brieva, en 1637, todas ellas evidentemente infructuosas, demuestran claramente la codicia que despertó la leyenda.

 Uno de estos aventureros regresó diciendo que los incas se habían refugiado en El Dorado; Otros se referían a un imperio fantástico, conocido como Enein situado, en la cuenca del río Madeira.

 El ciclo de Eldorado daría origen, en Brasil a la leyenda la Sierra de las Esmeraldas, tan buscada por los bandeirantes. Decenas de escritos misteriosos, según la creencia de la época, circulaban en manos de los habitantes de la entonces modesta Sao Paulo de Piratininga. A los jesuitas se les atribuía el conocimiento de información invaluable para su ubicación, debido a la conexión que tenían con los indígenas, quienes seguramente entregaban a sus protectores cualquier información que tuvieran.

 Femao Dias organizó una expedición en busca do la Serra das Es-meraldas.

 El gobierno portugués creía que el experimentado explorador del interior finalmente encontraría el codiciado tesoro. Y Fernao Dias murió en medio de la empresa, pensando que lo había descubierto.

 El ciclo de leyendas sobre Eldorado está desapareciendo poco a poco.

En su lugar, se empezó a hablar de la existencia de ciudades perdidas, restos de civilizaciones antiguas que habían desaparecido.

 De las antiguas ciudades perdidas mencionadas en el pasado, la más conocida es sin duda la que fue descubierta por exploradores del "ciclo-bahiano",  registrada en un manuscrito encontrado en la Biblioteca Nacional. El documento es largo, detallado, describe todas las particularidades de la ciudad e influyó en el legendario coronel Fawcett, quien de hecho lo leyó en la versión inglesa,

publicada en 1869. Al mudarse a Brasil, Percy Fawcett se internó en los bosques y nunca mas se supo de él.

Boletín del siglo 18 confirma aventureros

Pero, después de este posible descubrimiento por los aventureros bahianos, se realizaron otros, constituyendo un desafío arqueológico permanente. Sin embargo, muchos científicos son

demasiado escépticos y no aceptan la posibilidad de un origen que pueda a modificar sus esquemas arqueológicos y etnológicos ya establecidos. Pero, existen, existen...

 La tradición de la existencia de ciudades perdidas se extiende por varias regiones del Brasil. Muchos no son más  que bloques de piedra que la imaginación popular ha transfigurado y promovido a antiguos asentamientos abandonados. Otras veces, sin embargo, los hechos requieren un análisis más serio.

La llamada ciudad de Serra das Figuras es uno de estos casos.

 En 1945 se anunció su descubrimiento en el interior de Goias. Y el hecho no fue comunicado por ningún periódico ávido de crear sensacionalismo, sino por el insospechado Boletim de Informacoes do Brasil, editado por ltamaraty.

 Todo hace pensar que se trataban de ruinas de una cultura precolombina ya bastante desarrollada, hecho que rompería los esquemas tradicionales de la arqueología sudamericana.

Murallas, pirámides, tumbas y anfiteatros en Paraúnas

La nota de la publicación editada por Itamaraty dice: "La configuración del norte de Goias tiene un aspecto ligeramente ondulado. Están las sierras de Mangabeiras y Figuras, llamadas incorrectamente sierras, ya que representan sólo un poquito de la meseta, que se extiende al este entre los ríos Preto y Grande. Estos accidentes se presentan mediante un muro de más de cien metros de altura. La Serra das Mangabeiras es la línea divisoria entre las aguas de los rios Sono y Paraiba, al norte, y se entiende hacia el sur, donde el rio Sapáo la cruza de oeste a esto, continuando hacia el sur donde toma el nombre de Serra das Figuras. En este terreno se encuentran ruinas de los más fabulosos edificios, palacios y catedrales, rodeados en su parte superior por varias estatuas, algunas aisladas, cada una

revelando sus propias expresiones. En estas ruinas hay largas plazas con centinelas que han quedado petrificadas a lo largo de los siglos, cariatides monstruosas, restos masivos de algunos monumentos ciclópeos a punto de derrumbarse. 

 Sin duda, no se trata sólo de una curiosidad turística o Incluso artística, cuyo valor no debería ser despreciado, pero sobre todo de un descubrimiento que representa un hecho histórico quizás esencial para el estudio de ciertas épocas del pasado de Goiás y Brasil.”

Esta descripción hecha por  el boletín de Itamaraty se asemeja, en muchos puntos, a la  hecha por los aventureros en 1753. ¿Existe  alguna conexión  entre la antigua ciudad perdida, que estaba ubicada en Sincorá, y esta otra descrita en el siglo XX?

 Si se toma literalmente la descripción del boletín, en atención al  carácter científico atribuido al descubrimiento, se entiende que las ruinas encontradas  no son meras piedras amontonadas sino más bien restos monumentales de una antigua civilización, enclavada en el corazón de Brasil. En otras palabras; serían ruinas de civilizaciones perdidas en la noche de los tiempos, que recuerdan el esplendor de las ciudades de otros pueblos civilizados de época precolombina, como la de los Incas, mayas, aztecas y toltecas.

 Aún en el Estado de Goiás, circula la noticia  sobre la existencia de otra ciudad perdida. Se trata de la que se encuentra en Serra da Portaria, a 30 kilómetros de Paraúnas. El descubrimiento fue hecho publico -aunque su existencia  ya era conocida en Río de Janeiro-, por el Sr. Paulo Leofredo Costa, del Centro Nacional de Investigación y Cultura (CNPC), que tiene su sede en Brasilia.

 El hecho tuvo un profundo impacto en los círculos científicos del País. Según su promotor, la ciudad  habría estado habitada por miembros de una civilización desconocida que vivieron aquí miles años antes de nuestro descubrimiento.

Aunque las declaraciones del director del Centro son categóricas, se plantearon serias dudas sobre la importancia del hallazgo. Pero ¿serían justificadas estas dudas en vista del número de argumentos presentados? Lo cierto es que su existencia no podía  ser  discutida.

Según  Paulo Leofredo Costa no hay ninguna duda sobre el valor del descubrimiento. Ordenó un análisis, según información proporcionada a la prensa, de varias muestras del material que se encontró en las ruinas de la ciudad, habiéndose encontrado aceite de ballena en el mortero examinado. Tratando de explicar esta inusual aparición,   afirmó que había un gran lago cerca de la ciudad perdida de Paraúnas, lugar donde se criarían los cetáceos. El director de la CNPC también entró en más detalles. Pera él las piedras que forman los muros tienen un aspecto alargado y son de dimensiones regulares, alcanzando hasta cinco metros de altura. Las murallas tienen dos kilómetros de longitud y forman un majestuoso anfiteatro.

 En su interior, se dice, hay pirámides y tres grandes piedras superpuestas, en forma de altar, y dos picos que apuntan hacia el noreste. 

 En el fondo de un pozo, ubicado en el llamado anfiteatro, los investigadores del CNPC llegaron a una enorme cámara, a la que no pudieron ingresar debido a la altura de más de cuarenta metros entre el punto donde se encontraban y el suelo. Deben ser "tumbas de los primeros habitantes de la región", creen. Según sus declaraciones, una noche de luna llena los exploradores vieron una luz intensa elevarse detrás de la pirámide principal. Incluso lograron fotografiar el evento. Aunque no lo atribuyó a ninguna causa, insinuó la posible existencia de seres misteriosos que aún habitan esas cuevas, en una región casi inaccesible.

Un altar celta en Pedra da Anvilna

¿Hasta dónde llega la verdad y hasta dónde la exageración? Según el director del Centro Nacional de

Investigación y Cultura, las investigaciones continúan para descubrir la verdad.

 Luis Galdino, un arqueólogo que visitó la región, fue mucho más cauto, aunque no negó por completo la posibilidad de que se tratara de una ciudad. El dijo: “En el brazo occidental de la sierra, cerca del punto donde la muralla asciende por la montaña, hay una superficie sembrada de grandes bloques de piedra, que dan la impresión de recintos y plazas. Algunos metros más adelante  se alza una especie de obelisco o columna tosca de piedras apiladas, con un acabado tosco, que no permite, en un primer análisis, decir si se trata de un monumento o de una obra de la naturaleza.

Continuando con su análisis, el mismo científico afirma: “Para gran sorpresa, junto a ella se encuentra la Pedra da Anvil, como se la conoce en la región, que s asemeja en todos los sentidos a un alar celta.  Unos pasos por delante de la superficie asfaltada, dos puntas de piedra se elevan sobre el espacio, causando la impresión  exacta que debía servir de soporte a una losa y ésta, muy posiblemente, pudiera ser el pedestal de algún objeto de culto, quizá un ídolo. Una de las puntas está rota, pero está claro que deberían tener las mismas dimensiones, aproximadamente unos tres metros de largo.

Enigma: el obelisco de Monte Alto

Otro enigma arqueológico que hasta ahora ha intrigado a los expertos es la ciudad perdida de

Monte Alto.

 Ubicada en el estado de Bahía, fue estudiada hace algún tiempo por el arqueólogo Angyone Costa, quien tuvo la oportunidad de describirla con cierto detalle, Está ubicada en un lugar llamado Rio das Pontes, a orillas del río Verde Grande.

 Esta ciudad perdida, para los habitantes de la  región , fue construida hace milenios por una raza que se extinguió.

 Allí, según Angyone Costa, en un amplio campo, hay una alineación de piedras de aproximadamente un metro y medio de altura, colocadas de manera equidistante, que se extiende por aproximadamente un kilómetro. No muy lejos de esta avenida de piedra "bajo una explanada rocosa”, se alzan las ruinas de antiguas y aparentemente toscas

construcciones de piedra, sin terminar, dejando la duda de si fueron hechas por manos humanas o si son obras de la naturaleza.  Sin embargo es poco probable que la naturaleza haya podido realizar esta obra, pues, además de estas toscas construcciones, existen también,

según el arqueólogo que hemos citado, “ruinas de antiguas construcciones de piedra tosca, algunas de grandes dimensiones”.

 La ciudad perdida de Monte Alto aún no ha sido examinada adecuadamente por los expertos, por lo que no se tiene una idea precisa de su edad ni de los orígenes y el destino de sus constructores.

 Por este motivo los arqueólogos -como Angyone Costa- se muestran algo cautelosos. Dice: «Una serie de pilares parecen demarcar construcciones extintas y la fisonomía del lugar da la impresión de que en Monte Alto existió, en un pasado remoto, una ciudad de la que no hablan los cronistas. El origen de estas ruinas, o pseudo-ruínas, |permanece desconocido hasta el día de hoy».

 ¿Podría ser ésta también la ciudad descrita con cierta exageración, por los aventureros de 1753, o fue construida por un pueblo cuya cultura se perdió en el tiempo, habiendo retrocedido  su civilización y desaparecido sus miembros debido a algún fenómeno que desconocemos?

Agradecemos, como tantas veces, al investigador Javier Stagnaro (quien supo estar por el Brasil siguiendo las pistas de estas legendarias ciudades) por su aporte con este material, el cual tradujimos para la ocasión.