UN HOMBRE LLAMADO FABIO ZERPA

Fabio Zerpa

Es una sensación muy fuerte estar  frente a una persona como Fabio Zerpa, y compartir una larga charla para alguien que de muy chico escuchaba sus programas de radio, leía sus revistas, lo seguía en la televisión y presenciaba sus espectáculos en los teatros (porque eran verdaderos "espectáculos" sus conferencias). Fabio hacía gala de sus dotes de actor y su carisma, para asombrarnos y a la vez informarnos sobre los misterios del hombre y el universo. Y sobre esos misterios hablamos....

...Tengo dos nuevos libros para el 2017. El primero: El Sendero del Brahmán Silencioso donde tocamos un poco el Realismo Fantástico, una ficción donde yo me encuentro con una persona x en un restauran... me reconoce, empezamos a presentarnos y le voy dando todo lo que es mi filosofía y metafísica, que se llama Sabiduría Del Ser, que es un poco la metafísica del siglo XX1, la que me dio André Malraux, Solari Parravicini, Carlos Castaneda, etc.,  todos los "grandes" que tuve la oportunidad de conocer. Y el segundo libro es parte de un documental que se llama: Somos Protagonistas de un Nuevo Tiempo, donde parto de la base de que estamos haciendo un gran cambio y una gran transformación y explico por qué. Porque se que es inexorable el cambio. ¿Por qué digo que es inexorable?, porque no podemos detener al planeta Tierra. Nosotros, parece que estamos quietos; tu Pablo estás sentado, yo estoy también, pero el planeta está dando vueltas sobre su propio eje; dando vueltas alrededor del Sol; el sistema planetario -nuestros 12 planetas- están dando vueltas dentro de la galaxia, los 400.000 millones de sistemas planetarios de una sola galaxia, están moviéndose. Como siempre digo: lo único que no cambia es el cambio. Muchas veces a la gente no le gusta cambiar, pero la quietud no existe. Y explico también que así como estuvimos 2160 años en la Era de Aries, época en la que se crearon las grandes civilizaciones: Egipto, Babilonia, India, China; después vino la Era de Piscis, la era del cristianismo, los peces encontrados,  y a partir de 1992, viene el gran cambio porque el planeta Tierra, deja la constelación de Piscis y entra en la Constelación de Acuario, y Acuario nos va a dar estos 2160 años, que te los resumo quizás en 3 o 4 parámetros... es difícil a veces sintetizar tanta inmensidad, pero... Vamos a empezar a saber, no solo a conocer, porque la etapa del conocimiento se terminó. Conocer es solo aprender cosas, pero no la interiorizás dentro tuyo, no forman parte de tu vida cotidiana, y el Saber es el conocimiento de adentro hacia afuera. Vamos a empezar a ser sabios, afortunadamente. Aparte después también vamos a dejar la etapa del querer, del tomar, del agarrar, del poseer, del consumir y vamos a vivir el dar, el ayudar, el colaborar, que es la palabrita mágica Amor. Amor quiere decir: dar, ayudar, colaborar, comprender, tolerar y dialogar. Se terminaron los fundamentalismos que tenias tu verdad, yo tenia mi verdad y nunca concordábamos en nuestras verdades. Se terminó ese pensar, ahora viene el dialogo, así como viviremos otras realidades muy importantes; ese camino de sabiduría, de amor, va a fortalecer el gran poder que tiene el ser humano: la seguridad espiritual. Cuando estás seguro espiritualmente, se te abren todos los otros poderes que tanto anhelamos nosotros, el poder social, el poder político, el poder económico, el poder religioso;  esto mucho lo sabe, un señor llamado Jorge  Mario Bergoglio, el Papa Francisco. Conoce muchísimo de todo esto de lo que te estoy hablando. Además  vamos a dejar de vivir en grupos y urbes planetarias, que son fomentos de miedo, violencia, agresión; vamos a formar comunidades, la unidad del uno, como en la antiguedad. Conócete a ti mismo para conocer a los demás, ámate a ti mismo para amar a los demás, teniendo el brazo extendido hacia el otro, y el otro es tan importante como el uno. Eso es lo que van a ser estas comunidades grupales de personas que estarán mucho más unidas con un sentido espiritual. Van a ser exactamente como los pueblos originarios, aquellos pueblos y a aquellas tribus y clanes que autenticamente estaban mancomunados y tenían una permanente sonrisa; eran realmente  muy felices. Nosotros vivimos con el ceño fruncido y amargados, teniendo la sonrisa hipócrita. Sonreír permanentemente - como tengo el placer de hacerlo siempre- de adentro hacia afuera, porque transito seguridad espiritual; lo viviremos en comunión con nuestros semejantes.

 -¿Y dentro de este cambio, Argentina va a tener un papel preponderante, como decían las profecías de Parravicini?

 Te resumo,  yo empecé a investigar esto de Somos Protagonistas del gran cambio y transformación: porque tuve dos personas en mi vida fundamentales, en 1960 yo era amigo, hermano y confidente del Nostradamus de América, Benjamín Solari Parravicini, Pelón (lo llamaban así porque era el  mayor de 9 hijos, no porque fuera pelado), siempre me decía:  querido amigo Fabio, "los nuevos tiempos han llegado". Él me lo decía, y yo como soy investigador, investigaba lo que él me iba diciendo. A fines de la década del '70 , en París, conozco  a un genio llamado André Malraux -quizás el mejor filósofo del siglo XX francés, sobre todo de los últimos 50 años-; André  me dijo: "El siglo XX1 será espiritual o no será". Me saco el sombrero por Pelón y André, porque me dijeron lo que iba a pasar en el futuro; tenian razón.

 ¿Te acuerdas que Solari Parravicini hablaba mucho del año 2002?... hablaba "Argentina Samaritana del mundo", etc, etc.?

 -La llegada del Hombre Gris...

 Y el Hombre Gris no es un hombre en particular, sino la clase media. "La clase media salvará a la República y verá el instante del Hombre Gris", lo dijo clarito y me lo decía siempre... la clase media somos nosotros... que autenticamente nos vamos a mancomunar y vamos a llegar a ser cooperativistas. Para los economistas se llama Colectivismo, en la actualidad, que será la economía del futuro; los economistas dicen  permanentemente que se termina el capitalismo salvaje y viene el todos con todos, un capitalismo más humanitario.

Todo esto lo sabían los pueblos originarios de América. En la década del '70, cuando recorría la Cordillera de los Andes y hablaba que investigaba los Ovnis, que eran naves extraterrestres -que era mi asombro de aquel momento-, los aborígenes me miraban y decían para sus adentros "¿el tonto recién se dio cuenta?". Ellos milenariamente saben que somos hijos del polvo, así como hijos de las estrellas, todos descendemos de las estrellas, somos seres extraterrestres; y en esta afirmación no hay racismo, existe una sola raza terrestre, nacida acá en el planeta Tierra que vive y se adapta biologicamente mucho mejor que todos nosotros: la raza negra. En la antiguedad  África estaba unida con América, y lo sabía mucho ese vasco maravilloso que fue Basaldúa. América no es "el nuevo continente", sino "el viejo continente". Acá empezó la cultura; después pasamos a China, La  India; posteriormente vino Babilonia, Egipto... y la historia que conocemos.

-Basaldúa hablaba de Austerría...

Sí, Austerría. Lo dice la neoantropología. 
 Tuve la fortuna de ser amigo de Carlos Castaneda. Carlos se dio cuenta que no era verdad lo que nos decían en la Facultad, que los indios eran "primitivos, de mentalidad primitiva", que eran incultos, hoy sabemos que ellos son sabios, nosotros somos solamente conocedores; ellos tienen una sonrisa permanente que nosotros hemos perdido; esperemos recuperarla.

OVNIS Y CIUDADES INTRATERRENAS

Que suerte que yo hice El Reino Subterráneo, en 1992, para Editorial Planeta y funcionó bien, pero no tuvo tanto éxito y ahora este libro es un betseller; quiere decir que ahora la gente escucha, no solamente oye, se mira pero no se ve, y los elogios que me mandan todos ustedes los lectores, me llena de orgullo y enorme satisfacción. "Los tiempos han venido"

-En El Centro Argentino de Espeleología (CAE), había una foto colgada, en la que estaba usted con Julio Goyén Aguado en una caverna de La Pampa. ¿Qué hacía Fabio Zerpa con un espeleólogo en esos tempranos años?

- Sí, en Lihué Calel. Yo empecé 1959. Yo veo un Ovni. Era profesor de historia, estaba estudiando psicología, antropología, me gustaba mucho el estudio, era actor y director de teatro, cine, radio y televisión muy conocido; todo perfecto, pero voy en el año 1966 a filmar una película en Chile y le pido al director cinematográfico que me "arregle" unos días para poder conocer la Isla de Pascua. Fui, y ahí conocí a Juan, un simple aborigen pascuence que me invitó a comer pescado y Pisco en su rancho, en las afueras de la ciudad. Él, con esa intuición -no sabía que yo era historiador- me empiezó a hablar de los mitos y leyendas de los pascuences. Ellos saben, intuyen, te conocen enseguida, por algo me seleccionó -entre toda la gente que le estaba comprando pescado-, y me invitó. Me dijo: sabe  Fabio, la cordillera de los Andes es hueca, hay gente que vive ahí dentro. Yo en aquel momento era muy ignorante y pensé: "este indio borracho qué me está diciendo", y como  siempre fui investigador, empecé a buscar información y en aquel libro del reino subterráneo, del año 92 como en este Los Ovnis y Las Ciudades Intraterrenas, puse en la primera página: "Querido amigo Juan, tu eras el que sabía, yo era el ignorante", y así con el paso de los años me especialicé en las ciudades intraterrenas, que es una gran verdad.

- El Huku Pacha, según los Inkas

 ¡Exactamente! uno de los tres mundos; esa trilogía, que es igual al padre, el hijo y el espíritu santo, lo mismo el Huku Pacha, el mundo de adentro que custodia la serpiente (la reina de la sabiduría). Ese mundo de adentro como La Caverna de Platón para los griegos. Nacemos y salimos del Huku Pacha y nos vamos al Kay Pacha, que es el mundo este de la superficie, que tiene un regente maravilloso que es el Puma, el animal más sagaz, tiene una mirada profundísima; el puma, es el jaguar para los mexicanos.

 Te cuento una anécdota: cuando era niño y hasta los 14 o 15 años, allá en mi pueblo natal del Uruguay, soñaba siempre que venía a mi un Puma que me rugía y me lamía; me acariciaba y de vez en cuando, si tenía algún problema -ya estando en Argentina- siempre me aparecía ese sueño y el problema se solucionaba. Un día, un Chamán, en el Valle Sagrado de los Inkas, me dice: tu eres un Puma. El puma es tu regente, tu animal de poder. Y lo tengo siempre en mi ser. 
 Después, cuando dejamos este plano del Kay Pacha, vamos al Hanan Pacha, al mundo de arriba, seguimos viviendo, la muerte no existe. Y en el Hanan Pacha el regente es el Águila y el Cóndor, y afortunadamente, -mirá que símbolo- el Cóndor vuela más alto que el Águila. El Águila fue el símbolo de Europa y de Estados Unidos en todo el siglo XX, y los cóndores, son de Sudamérica, vuelan más alto que el Águila, gran símbolo para la humanidad actual. 
 Los que saben de estos temas son los grupos del Concilio del Vaticano; por eso nombraron un Papa "Sudaka": Jorge Mario Bergoglio, un hombre del barrio de Caballito, de una ciudad llamada Buenos Aires, Argentina, Sudamérica... hincha de un club de fútbol San Lorenzo, muy tanguero y muy rockero. Es un hombre común y corriente de una sabiduría increíble.

 Fue predicho: "El hombre sabio y bueno vendrá a la Argentina" (Solari Parravicini).

  Es el primer Papa jesuita. Y no se puso Papa Ignacio, como su ídolo Ignacio de Loyola, sino Papa Francisco. Qué casualidad, Francisco de Asís, el hombre que dejó la aristocracia para ser humilde y pobre, campeón de la humildad.

- Volviendo a la pregunta sobre esa foto, ¿cómo lo conoció a Julio Goyén Aguado?

 Por Juan Moricz,, él era compañero mio en el Instituto de Biopsicosíntesis, que dirija el doctor Juan Antonio Perez del Cerro en la década del '60 y Juan, que era un antropólogo húngaro-argentino, un día en una reunión en el Instituto, nos dice a nosotros: "yo me voy a buscar el tesoro de Atahualpa, me voy a Iquitos, Ecuador... allá hay muchos mitos y leyendas". Y conoce los mitos de los indios Jíbaros, que no le redujeron la cabeza a Juan, sino que los convenció que le contaran la leyenda de la Cueva de Tayos.
   Tayos es entrada al mundo subterráneo, como lo es el Lago Fagnano en Tierra del Fuego o la laguna de Guatavita en Colombia, o el Monte Shasta en California y tantos otros en el mundo entero. 

El ingeniero Enrique Castillo Rincón (costarricense), que estaba en Colombia en ese momento, era alumno de Conny Méndez, la famosa metafísica. Ella ya tenía contacto con extraterrestres. Le dice a Enrique: "los extraterrestre quieren contactar contigo", Y se contactan en la laguna de Guatavita, a las 8:25 del 3 de noviembre de 1973. Salen 2 naves de adentro de la laguna (que nunca se le encontró el fondo), chorreando agua y los tripulantes de esas naves eran de Las Pléyades. Cuando Enrique me dijo que eran de Las Pleyades, y que estaba el comandante Krishnamerk, yo le digo: Mira Enrique, eres mi amigo pero yo te voy a investigar porque Las Pleyades están a 400 años luz del planeta Tierra. Yo era un ignorante porque me apoyaba en nuestras leyes fisicas; ahora se que los pleyadianos vienen en poco más de 40 días terrestres, porque mueven -lo que ahora sabemos con el doctor Jacques Vallée y los cuánticos- los agujeros de gusano, los agujeros negros, y tienen una tecnología que no podemos medir con la física, la química, la ciencia nuestra actual. Pero ahora los físicos cuánticos se empiezan a encontrar con el mundo invisible. Tayos también es un mundo invisible.

 En el triangulo de fuerzas de Córdoba, con el dr. Guillermo Alfredo Terrera, encontré la ciudad secreta de Erks.

-Y Moricz...

 Moricz, cuando va y descubre la Cueva de los Tayos, me manda una carta: "Fabio, tu que tienes tanta llegada a la prensa y al público argentino, yo quiero que el descubrimiento sea un descubrimiento argentino-ecuatoriano". Era el año 1966, Onganía estaba en el poder. Quise abrir muchas puertas en el gobierno pero se cerraron. Quedó como un hallazgo ecuatoriano, ¡y Juan que quería tanto que fuera argentino!, no se pudo hacer.

Con Julio Goyén Aguado fui también a la Caverna de Las Brujas.

-¿Hay algo especial en Las Brujas?

Sí... no se si es "puerta del mundo subterráneo", pero hay un magnetismo muy especial... es una cosa rara esa caverna...

ESTANCIA LA AURORA

-Fabio, hábleme de la estancia La Aurora, se que estuvo muchas veces allí

 En la década del '70, Miguel Tona me alquiló una casa allí... es un centro de fuerzas. Entre el río Daymán y el río  Queguay se forma un triangulo de fuerza; también  pasan  los cables eléctricos de la central de Río Negro, la Riom,  y cuando pusieron Salto Grande forma un cuadrado; 2 tendidos de cables de alta tensión con 2 ríos, justo para "los Muchachos" (risas).

-¿Hay algo abajo de La Aurora?

 No creo. Es un gran campo magnético, que sirve para que los extraterrestres estén ahí "papita pal loro" (risas).

-¿Y ese rumor que se corrió durante muchos años, de que Neil Armstrong estuvo en La Aurora, al igual que gente de la NASA?

No, no. Vinieron empleados de la NASA, pero Neil no. Lo hablé mucho con Vallée, no.

-Esta pregunta Fabio, si no quiere no me la responde, capaz que lo pongo en un aprieto. ¿Usted tuvo un contacto en Mendoza, Pampa de las Varitas? El caso Mónica Pérez. Contó un compañero suyo, que su auto fue levitado y después dejado en el suelo, y cayó una piedra del cielo, y que esa piedra la tiene Mónica.

 No, no es cierto. Aclaro: Fabio Zerpa es investigador, no tengo contacto con Extraterrestres... entiéndase como se entienda. Seguiré siendo siempre investigador. La mente clara y objetiva, el camino del medio para encontrar el si o para encontrar el no.

-Bueno, pero a lo largo de tantos años de investigación debe haber tenido experiencias personales seguramente, pero se las guarda para usted.

No importa si Fabio Zerpa tuvo experiencias o no; sí, tengo miles de testigos que investigamos que acreditan QUE EXISTEN LOS OVNI Y SON EXTRATERRESTRES

-Pero a nosotros sí nos interesa, a los que lo seguimos durante tantos años.

Fabio Zerpa es investigador, no interesa si tuvo contactos.

- Pero Ovnis sí vio. Muchas veces

Sí, eso sí, porque fue un impacto de conciencia. 
 Hicimos también con el dr. Vallée, un documental que se llamaba Ovnis, un Impacto de Conciencia, conferencias que hicimos juntos acá en Argentina, en 10 ciudades.

-Vallée tomó las posta cuando Allen Hynek murió, quedó como el referente de la investigación científica.

 En México estábamos estudiando ya los contactos del tercer y cuarto tipo con Jacqui, y a Hynek -que era mayor que nosotros- le costaba entender estos contactos; el estaba con lo de la nave, no captaba mucho lo de los tripulantes, él creía que eran sondas espaciales. Hasta que después hizo la película Encuentros Cercanos del Tercer Tipo.

-La última: Hombres de negro, Fabio.

 Me han dejado tranquilo ultimamente.

-¿Y que idea tiene de estos seres?

 No son extraterrestres, son seres terrestres que no quieren que le demos atención a los extraterrestres porque vienen con otra misión.

-Claro, pero pareciera que tuvieran condiciones sobrenaturales, sus apariciones, sus formas de vestir, los coches en los que andan, como manejan el Tiempo, como amedrentan a las personas, algo casi sobrenatural, ¿no?

 La KGB sabe entrenar muy bien a la gente y la CIA norteamericana también. Todos son paranormales...  Nunca los Estados Unidos va a reconocer a los Ovnis. El mismo Vallée cuando entró a la NASA, un día me escribe: "Fabio, la NASA y los Ovnis no tienen nada que ver; la NASA hace la cohetería espacial, las cañitas voladoras que no sirven para nada y los extraterrestres están en una cosa totalmente distinta".La NASA quiere conquistar el espacio, los extraterrestres quieren acercarse a nosotros.

-¿Están entre nosotros, Fabio?

 Sí, están observando sin intervenir. 

 Y la llave la tienen ellos. Cuando mucha gente dice que entra al mundo subterráneo, etc., etc...  la tienen ellos, no la tenemos nosotros, la llave. Ellos, solamente ellos...
... Y así Fabio siguió contándome anécdotas y algunas confidencias que hemos convenido en no publicar hasta que Fabio decida que el momento de hacerlo haya llegado.
¡Gracias por estar Fabio!

Pablo Basterrechea con Fabio Zerpa

EL PALACIO BAROLO, ENTRADA AL INFRAMUNDO, O PUERTA DIMENSIONAL (POR JAVIER STAGNARO)

Javier Stagnaro en la administración del Palacio Barolo junto al busto de Beatrice, personaje de "La Divina Comedia" y el retrato del ing. Barolo

En el año 2002, un programa televisivo por cable (canal A) dedicado a la arquitectura, titulado:

”Perfiles”, mostraba el edificio conocido como Palacio o pasaje Barolo. Allí el Licenciado

Roberto Campbell, quien administra el inmueble en cuestión, era entrevistado, y explicaba las

curiosas características de su estructura, como así también el misterioso motivo de su origen y

edificación.

Mi habitual curiosidad, y algunos datos concretos volcados en el reportaje que me parecían

oportunos investigar, me incitaron a visitar con nuevos ojos al edificio ya conocido por mí en

otras oportunidades. Un poco más de una docena de años atrás, en una de las oficinas de las

tantas que allí se alquilan, funcionaba la “Cámara de Joyeros de Buenos Aires” donde en un

anexo a la misma, se dictaba un curso de Gemología. Con algunos de mis compañeros del

Centro Argentino de Espeleología-los hermanos Adrián y Diego Bermejo-, nos habíamos

interesado en el estudio de las piedras preciosas (Gemas), y decidimos profundizar en dicha

temática para lo cual visitábamos cada semana dicho edificio. También era conocido a nivel

popular, no solo porque allí había funcionado la agencia de noticias “Saporiti”, de gran

renombre en otra época, sino porque en el hall del edificio se había rodado una de las escenas

de la segunda parte del film: ”Highlander”, dirigida en 1991, por Russell Mulcahy, e interpretada

por los actores Christopher Lambert, Sean Connery y Michael Ironside, entre otros; siendo uno

de los lugares elegidos en la Ciudad de Buenos Aires, que utilizó su director.

El pasaje o Palacio Barolo, está ubicado entre la Avenida de Mayo (1370) y la calle Hipólito

Irigoyen (antigua calle Victoria) lo que lo convierte en una galería o pasaje. Comenzó su

construcción en 1919 y fue terminado en 1923, constituyéndose en el más alto de Latinoamérica,

y en uno de los más altos del mundo realizados en hormigón armado.

Encargado al arquitecto italiano Mario Palanti (1885-1979), por el poderoso productor

agropecuario Luis Barolo, el Palacio ocupa una superficie total de 16.630 metros cuadrados;

cuenta con 22 pisos y 2 subsuelos y una altura máxima de 100 metros s. n. m., rematado por

un gran faro de 300.000 bujías, que lo hace visible desde la costa de la vecina ciudad de

Montevideo al otro lado del Río de la Plata, en Uruguay. Precisamente en este país, el Arq.

Palanti, levantó un edificio gemelo, ubicado en la arteria principal de Montevideo -la Av. 18 de

Julio- que lleva por nombre: ”El palacio Salvo”. Estos dos edificios concebidos como “Las

Columnas de Hercules” (en el Río de la Plata) daban la bienvenida a los extranjeros visitantes

que llegaban en barco desde el Atlántico, no solo compitiendo con la mayor altura sino

además, que dialogaban como “faros” a escala territorial del estuario. En tal sentido, en 1923,

anunció a la ciudad el resultado de la histórica pelea de boxeo entre Luis Angel Firpo y Jack

Dempsey por el título mundial de peso pesado que se realizaba en el Madison Square Garden,

de Nueva York. Olivia Moy en una reseña de la revista “Obras Clasificadas”, nos cuenta

además que: ”el color blanco, indicaría el triunfo del norteamericano; y el verde, anunciaría

como ganador al representante local. Firpo sacó del Ring a Dempsey y el faro se encendió de

color verde. El norteamericano estuvo 19 segundos fuera del Ring pero volvió y noqueó a Firpo;

el faro, luego de unos minutos, volvió a encenderse de color blanco”, final injusto para muchos,

pero irremediable en el tiempo.

Más allá de estas anécdotas sobre el Palacio Barolo, lo que nos interesa aquí, es el hecho “que

el empresario decidió este proyecto, porque al igual que otros europeos instalados en la

Argentina, pensaba que tras la Primera Guerra Mundial, otras guerras arrasarían todo el

continente“. Desesperado por conservar las cenizas del famoso Dante Alighieri (1265-1321),

quiso construir un mausoleo inspirado en la obra máxima del poeta italiano; ”La Divina

Comedia”. El arquitecto Carlos Hilger, profesor de la Universidad de Buenos Aires (FADU

/UBA), ha realizado un excelente trabajo sobre la obra de su colega el Arq. Mario Palanti y las

relaciones del Palacio Barolo con La Divina Comedia.

Dice el Arq. Hilger: ”La distribución está basada en la métrica de la Divina Comedia del Dante...

el edificio se divide en dos bloques, con 11 oficinas por bloque en cada uno de los niveles.

El número resultante, el 22, responde a la métrica utilizada por Dante en los 100 versos. Entre

las tres divisiones de la Divina Comedia: Infierno, Purgatorio y Paraíso, se cumple la relación

Pitagórica que determina el número Pi (3,1416), conocida como Número de Oro o Sección

Aurea” (remitimos a los interesados, ampliar dichos conceptos de “Divina Proporción o “Serie

de Fibonacci”, leyendo sobre la obra de Miguel Angel Buonarotti o de Leonardo Da Vinci). ”En

el pasaje central -agrega Hilger- el palacio cuenta con 9 bóvedas de acceso que representan el

Infierno: para Dante, este no era un fin teológico, sino el punto de partida en las etapas de

iniciación emprendidas para la llegada al Paraíso. Cada uno de estos pasos iniciáticos, (nueve

son los pasos que conducen al grado de magisterio en la masonería) está enumerado y

descripto con frases en latín en cada bóveda. Las citas en su totalidad son 14, correspondiendo

a su vez a nueve obras distintas. Algunas de ellas pertenecen a Virgilio, otras a escrituras

bíblicas “.

Gracias a la gentileza de la oficina de la empresa: ”Imagen & Comunicación que funciona en el

primer piso del edificio Barolo, cuento con una copia de la transcripción y traducción de las

citas, la cual ha sido facilitada a mi requerimiento. En ella podemos leer: ”!ª): ”Operis peracti

nullos strictor iudex auctore”: “ningún juez más justo que el autor de la obra”( cita que se

observa en la bóveda del hall donde están los ascensores ubicados a la derecha entrando por

Av. de Mayo, donde se aprecia en el piso un embaldosado blanco y negro como el tablero de

ajedrez que reproduce a su vez el de la logia Masónica); 2ª): ”Quí fecit pous-ut est-ut ipse

mallet novit”: (quien hizo la obra conoce tal como es, así como él la preferiría), alusión “Al Gran

Arquitecto del Universo”, término masónico para designar al “Creador” (Adonai-Jehová),

concepto que, por otra parte los Gnósticos definen como “el Demiurgo”, y que no corresponde

al Dios Altísimo, sino a una deidad menor, identificada con la materia y el elemento tierra. 3º)

”Homines quam máxime hómines” (que los seres humanos sean lo mejor posible); 4º) ”Ars,

homo ádditus naturae” (el arte es el ser humano agregado a la naturaleza); 5º) ”Dittora occidit,

spiritus vivificat“ (la letra mata, el espíritu vivifica); 6º)”Malis tibi placere quam pópulo” (prefiere

agradar a ti mismo antes que al pueblo); 7º) “Trahit sua quemque voluptas” (No todos gozan

con los mismos placeres); 8º) ”Omis pulchritudins forma únitas est” (la unidad es el molde de

toda obra de arte); 9º) ”Hábeas ánimum tegit et detegit” (el cuerpo a veces oculta el alma, otras

lo revela);10º)” Nocet empta dolors voluptas” (el placer comprado daña a causa del dolor); 11º)

”Ut portet nomen eius coram géntibus” (para que lleve su nombre ante la gente); 12º) ”sic vos,

non vobis malleficatis apes” (así trabajais vosotras, abejas, para otros, no para llenaros de

miel); 13º) ”Sic vos, non vobis nidificatis aves” (así trabajais vosotras, aves, para otros, no para

anidaros), y 14º) ”Fundata est supra firman petram” (fue asentado sobre cimiento firme o sobre

piedra firme). Esta frase y la 5º de origen bíblico,”dan testimonio del sentido espiritual con que

fuera construido el edificio -dice Hilger- determinando su carácter y función: un templo laico que

promueve las artes liberales”.

Por otro lado, Palanti deja dicho que esto es un templo en la inscripción que dice: ”Para que

lleve su nombre entre la gente”, la cual hace referencia al Templo de Salomón edificado en

Jerusalén y que es modelo de la construcción Templaria para el Cristianismo, el Islam y los

hebreos”. Hilger, nos informa que “entre las bóvedas transversales sobre las columnas, se

ubican cuatro lámparas sostenidas por ocho Cóndores y dos dragones, uno macho y una

hembra, que representan los principios alquímicos, el mercurio y el azufre, y sus atributos”. (en

el simbolismo masónico el mercurio representa el principio de:” inteligencia y sabiduría”, y el

azufre:”la energía activa” que promueve a una “nueva vida, alumbrada por la verdad”, N. Del

A.) Otro dato que nos da el Arq. Hilger es el siguiente: ”El número siete- tan cargado de

simbolismos- son las divisiones del Purgatorio y de la torre del Barolo, que lo representa. En la

Divina Comedia, el Dante, relata una extraña historia, en la cual Ulises ya viejo, cansado y

aburrido de su vida en Gaeta, decide emprender un último viaje con su última nave y con

algunos viejos camaradas, cruza las columnas de Hércules y se dirige al Sur. Una acción

imprudente, una infracción a la razón, un viaje sacrílego. El hemisferio austral estaba vedado a

los hombres, un mortal podía traspasar las columnas de Hércules conducido únicamente por la

soberbia. Llegan al hemisferio austral después de algunos meses de navegación; divisan una

montaña en el horizonte. Su nave da tres vueltas y a la cuarta es tragada por el mar. Ulises

arderá perpetuamente en el círculo infernal de los falsarios, cargando así su soberbia. La

montaña que divisa en el horizonte es la Montaña del Purgatorio, prohibida a los mortales”.

Dante también llega al hemisferio austral. La Tierra, en la geografía del Dante, es una esfera

inmóvil en el centro del cosmos. “...una depresión y una montaña son los principales accidentes

de la esfera terrestre; en la depresión el infierno, el purgatorio en las laderas de la montaña. En

el centro del hemisferio boreal, el único permitido a los hombres, está la Montaña de Sión. El

Hemisferio Sur es de agua y ha sido vedado a los hombres; en el centro hay una montaña

opuesta a Sión; es la Montaña del Purgatorio. Bajo la montaña de Sión, pero mucho más

ancho, se abre hasta el Centro de la Tierra un cono invertido: el infierno, dividido en nueve

círculos decrecientes, como gradas de un anfiteatro; en el centro, Lucifer.” Hilger continúa:”Una

grieta que abrieron en la roca las aguas del río Leteo, comunica el fondo del Infierno con la

base del Purgatorio, (como veremos luego este pasaje de la obra del Dante tiene su

correspondencia en el edificio Barolo. N. del A.). ”En la ladera del Purgatorio se escalonan siete

terrazas, que significan pecados mortales. El edén ocupa su cumbre. Giran en torno de la

Tierra, nueve esferas concéntricas: los nueve círculos de Ptolomeo, las siete primeras son los

cielos planetarios: Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Júpiter, Saturno (la Luna y el Sol eran

considerados planetas), la octava era el cielo de las estrellas fijas; la novena el Cielo Cristalino,

rodeado por el Empíreo (en el Barolo, el Empíreo o Luz Divina está representado por el faro

que remata el edificio). “La Tierra es como un péndulo con el hemisferio Norte hacia abajo y el

Sur hacia arriba; su cielo está precedido por la Constelación de “la Cruz del Sur”(Purgatorio 1,

22, 27). Allí se ubica la entrada de los Cielos, así como se entra al Infierno por debajo de

Jerusalén. Sobre esta Constelación de la Cruz del Sur, florece una rosa inconmensurable-“ la

rosa de los Bienaventurados”- (reminiscencia de “la Rosa Alquímica” y de la Fraternidad Rosa

Cruz. N. del A.), alrededor de un punto que es Dios”. Como dato significativo, sobre el faro del

palacio Barolo, la Constelación de la Cruz del Sur se ve alineada con el eje del edificio en los

primeros días del mes de Junio, entre las 19,30 y 19,45 hs., lo cual lo convierte en un “Axis

Mundi”, es decir en un punto o centro de fusión Cosmotelúrico. Un documento firmado por el

administrador del Palacio Barolo, el Lic. Roberto Campbell, que obra en mi poder, da cuenta de

mi primer visita- no deliberada- el día 21 de Junio de 2002, fecha que coincide con el Solsticio

de invierno, siendo por demás significativa esta ocurrencia, dadas las implicancias esotéricas

de tal día, no solo en función de los rituales que se realizan desde antiguo, sino, como veremos

más adelante con un misterio asociado a Julio Verne, según descubriera el escritor Juan José

Benitez. Amablemente recibido por el Lic. Campbell, realicé una visita guiada al edificio con

intención de conocer algunos detalles importantes para este trabajo. Entre otras cosas

llamativas del enigmático Palacio Barolo, lo primero que se aprecia cuando uno ingresa al hall

del edificio son los diseños geométricos que decoran las baldosas o mosaicos a lo largo del

Pasaje o galería que une las dos entradas ubicadas entre la Av. de Mayo y la calle Hipólito

Irigoyen. Flanqueadas por una serie de Rosetones de vidrio de tipo esmerilado que permiten el

ingreso de la luz al subsuelo, cuyo formato circular está dividido en 16 pétalos, se distinguen

tres diseños cuadrangulares con superposiciones octogonales; siendo el que se halla en el

centro de la galería, justo debajo de la cúpula -que hace techo en el tercer piso- el más

elaborado de ellos. Recordemos aquí lo dicho anteriormente respecto del octógono, que suele

representar el Eje del Mundo, epicentro de las radiaciones cosmotelúricas, es decir: ”la unión

del Cielo y de Tierra”. En este lugar se observa un punto de bronce en el que se ubicaba

originalmente, una estatua de” un Cóndor con el cuerpo del Dante elevándolo al Paraíso”.

Con la intención de registrar fotográficamente estos detalles, convoqué a la fotógrafa

profesional Nora Falcioni -a quien me une un gran afecto y amistad- en el curso del año 2002,

con la cual habíamos realizado un trabajo similar en años anteriores en la Basílica de Luján

(reproducción de una Catedral gótica del siglo XIII, de inspiración templaria), que conforma

parte de un trabajo de investigación que volcaré en una futura publicación.

En la recepción del Palacio Barolo, tomé contacto con el encargado del edificio, el Sr. Carlos E.

Mamani, que gentilmente me facilitó algunas publicaciones que informaban sobre las curiosidades

del inmueble. Preguntándole si conocía alguna relación arquitectónica singular que

tuviera una conexión directa con el “Infierno del Dante” allí representado, me reveló que el

antiguo encargado del edificio, el Sr. Héctor Godoy, que había estado al servicio del ing. Luis

Barolo, le había comentado la existencia de un “Tesoro oculto”. Quizás, éste podría estar

escondido en un pozo ubicado en el segundo subsuelo, el cual conduce a un río subterráneo

(como el Leteo, en la obra dantesca) que puede ser visualizado y el ruido que produce la

corriente ser percibido.

A tal fin convoqué en otra oportunidad a Miguel Doura, un amigo espeleólogo, andinista y

fotógrafo profesional, a realizar una primera inspección del lugar y tomar algunas fotografías

para documentar la investigación. Con todos estos datos, nos dirigimos a la Asociación

Argentina de Radiestesia, para conversar con el ing. Guido Bassler, quien se desempeñaba

como profesor y Presidente de la institución. Allí fuimos recibidos por el profesor Juan Carlos

Russo, quien nos informó del mal estado de salud del ingeniero, y de la imposibilidad de

atendernos (poco tiempo después, en el mes de febrero de 2003, el Ing. Bassler fallecería a

causa de una vida expuesta a radiaciones de carga negativa, y su avanzada edad). Sin

embargo con el Sr. Russo, quien ahora estaba al frente de la Asociación, nos habíamos

conocido a mediados de la década del ‘90 en la Biblioteca Privada y Escuela de Terapias

Alternativas: ”Dion Fortune” en Buenos Aires, donde él daba un curso de Radiestesia y yo uno

referente a Piramidología, donde entablamos amistad. Recordando aquellas circunstancias, le

narré lo referente al Palacio Barolo, y quedó entusiasmado, comprometiéndose a realizar una

inspección y medición radiestésica en el edificio, aprovechando la visita de la arquitecta

colombiana, Consuelo Ardila; profesora titular de geobiología en la carrera de arquitectura de la

Universidad Autónoma del Caribe, especializada en la materia, con la cual viajarían luego a

Montevideo, Uruguay, donde tendrían oportunidad de visitar el Palacio Salvo (gemelo del

Barolo). A su regreso, el Sr. Russo me informó que sobre los trabajos prospectivos en el

Palacio Barolo se había verificado no solo la existencia de un río subterráneo, sino de dos que

circulan por debajo del edificio. Sobre la Avenida de Mayo, frente a la entrada principal del

edificio, circula la línea: ”Plaza de Mayo-Carabobo” de subterráneo (metro o subway), más

antigua de Buenos Aires, inaugurada en 1913 durante la Presidencia de Victorino de la Plaza,

constituyéndose en la más antigua de Latinoamérica y la 13º ciudad del mundo en contar con

este transporte público; lo que sumado a la gran cantidad de instalaciones de distintos servicios

públicos, como telefonía por cable, cañerías de agua potable y de gas, etc., provocan una

importante interferencia en el análisis radiestésico del subsuelo, imposibilitando por el momento

la detección del presunto “tesoro oculto” y de las características del mismo, al menos en ese

lugar. Aún así han arriesgado la opinión “que el mismo, no estaría constituido por valores

monetarios en metálico o de algún otro tipo”.

Podría especularse que quizás se tratase de alguna clase de código o documentación relacionada

a un determinado conocimiento oculto afín a la temática Dantesca. ¿Nos encontraríamos

con una literal entrada al Inframundo, y el “Tesoro” oculto sería la llave que nos permitiera abrir

dicha puerta? Literalmente la palabra de origen latino: “Inferno” (Infierno), significa: Inferior o

mundo inferior, es decir, lo que está debajo de nuestros pies. En lenguaje del Dante, esto hace

referencia al mundo profano, en oposición al mundo espiritual (Tierra Santa o Tierra de los

Santos), también llamado mundo de “Los Cielos”, que corresponde a los grados de la jerarquía

Iniciática de las Sociedades Mistéricas. Es necesario conocer el lenguaje secreto en el que ha

sido escrita” La Divina Comedia”, para poder interpretarla, ya que una lectura literal no nos

revelará más que un contenido poético, maravilloso para algunos y tedioso para otros.

A tal fin, recomendamos leer las obras de René Guénon, particularmente:”El Esoterismo del

Dante” y “Esoterismo Cristiano”, de los cuales extractaremos algunos párrafos para aclarar

conceptos. En el capítulo segundo de la primera de las obras mencionadas, René Guénon

hace referencia a ”...dos medallas que se encuentran en el Museo de Viena, de las cuales una

representa al Dante, y la otra, al pintor Pedro de Pisa, ambas -dice Guénon- muestran en su

reverso las letras F.S.K.P.F.T., letras que son interpretadas por Aroux (autor que señaló junto a

Rossetti, la existencia de una dimensión esotérica en la obra del Dante) de la manera siguiente:

”Frater Sacrae Kadosch, Imperialis Principatus, Frater Templarius“ para las tres primeras letras,

esta interpretación es notoriamente incorrecta y no proporciona un sentido que pueda

considerarse intelegible, aclara Guénon. Opinamos que es preciso leer: ”Fidei Sanctae

Kadosch”; La asociación de la Fede Santa, de la cual Dante fue aparentemente uno de los

jefes, era una organización, una tercera orden de filiación Templaria, lo cual justifica la

denominación de Frater Templarius. Sus dignatarios ostentaban el título de Kadosch, palabra

herética (hebrea) que significa “santo“ o “consagrado”, y que aún perdura -incluso en el

presente- como apelativo de los más altos grados de la masonería. De todo lo cual se

desprende la razón que guió al Dante en la elección de San Bernardo como navegante final del

viaje celeste (Paraíso XXXI), ya que éste fue quien dio forma y contenido a la regla de la Orden

del Temple. De este modo, Dante parece haber querido indicar que sólo por medio de San

Bernardo era posible, en el marco de las condiciones de la época, el acceso al Grado Supremo

de la Jerarquía espiritual”. En “El Esoterismo Cristiano”, René Guénon, dedica cuatro capítulos

en el análisis de obras de otros autores que relacionan el lenguaje secreto del Dante con la

Sociedad Secreta denominada “Fieles del Amor” (Fedeli d’Amore) de la cual algunos sospechan

que el poeta Florentino había ocupado un alto cargo. Guènon, por su parte ni confirma ni

niega dicha filiación, solo haciendo referencia al carácter iniciático de la que hace gala la obra

de Alighieri, solo comprendida en su totalidad por quienes forman parte de dichas ordenes,

aunque reconoce el valor de algunos que han intentado” rasgar el velo”.

Solo como dato para reflexionar, diremos para concluir respecto de la obra del Arq. Palanti, -

que también fue miembro de La Fede Santa- (sociedad que perdura hasta nuestros días) que

éste dio la curiosa denominación para el Palacio Barolo y el Palacio Salvo, como el de: ”Las

Columnas de Hércules” del Río de la Plata. Platón, el filósofo griego, comenta en “El Timeo o la

Naturaleza” y en “Critias o el Atlántico” que tras las dichas “columnas... se encontraba: La

Atlántida”, el mítico continente. Por su parte Ernesto Morales, en su obra: ”La Atlántida, un

continente desaparecido, su historia y su leyenda” (Bs. As., 1940, Cap. III, Págs. 32 y 33), llama

la atención del lector con un comentario del Cronista de Indias, Pedro Sarmiento de Gamboa

quien en su “Historia Indica”, nos recuerda aquellos versos de Dante Alighieri: (purgatorio I,22-

27)

Io mi volsi a man destra e posi mente

All’altro polo, e vidi quattro stelle

Non viste mai fuor ch’alla prima gente

Goder parea il ciel di lor fiammelle:

O settentrional vedovo sito

Poi che privato sei di veder quelle!

(traducido: ”Me volví a la derecha y me hallé enfrente del otro polo, y vi en él cuatro estrellas

que sólo ha visto la primera gente. Gozaba el cielo de sus llamas bellas; ¡Oh viudo Septentrión,

pues que privado tu por siempre jamás has de estar de ellas!”)Y he aquí la pregunta que surge

de la lectura de estos hermosos versos: ¿cómo Dante, en el año 1300, viviendo en Verona o

Padua pudo hablar de esas “cuatro estrellas” antárticas que forman la Cruz del Sur? ¿Qué

leyenda conocía él acerca de su existencia en el cielo austral? ¿A qué “primera gente”, única

que según él, pudo verlas, se refiere el poeta florentino?”

Morales responde las preguntas que formula, diciendo que:”Innumeras explicaciones, lógicas y

teológicas, se han querido dar al hecho. Todas son insuficientes. Sólo queda la profecía: casi

doscientos años antes del descubrimiento de América, un hombre de Europa habla de una

constelación que sólo Vespucio o Magallanes conocerían.

“Tradiciones mediterráneas, nacidas en Grecia y llevadas a la península latina, pudieron llegar

hasta Dante-aventura Morales- y éste conocerlas y acogerlas en su gran libro. Esas tradiciones

son gemelas de las que nos hablan de un continente desaparecido en cuyo cielo esas cuatro

estrellas resplandecían”. La obra de Morales, rica en detalles de este tipo, no recala en la

relación del Dante con la “Fede Santa”, de la que hicimos mención, y el hecho de que la misma

es una orden de filiación Templaria. Esto nos lleva a considerar las afirmaciones del

antropólogo francés Jacques de Mahieu, y a los trabajos del Grupo “Delphos” a cargo del Ing.

Fernando M. Flugberto Martì, quienes sostienen la presencia Templaria en el continente

Sudamericano y en particular en la costa atlántica de la Patagonia Argentina, donde habrían

levantado una fortaleza. Tras ocho expediciones realizadas al Golfo San Matías y al Cerro ”El

Fuerte”, entre 1997 y el año 2000, el grupo Delphos, ha recabado bastante información sobre el

posible asentamiento de la orden Templaria, producto de de excavaciones in situ, donde se ha

podido observar piedras labradas con símbolos característicos como la Cruz, el sol, la Luna,

laberintos serpenteantes y otras figuras de tipo rúnico que se pueden apreciar en el sitio de

Internet (www.delphos.com.ar), y en las vitrinas y estantes del Museo Regional Don Bosco de

Rawson, originalmente conocido como Museo Salesiano, ubicado en la provincia de Chubut,

Argentina. “Las piedras labradas de Rawson” como también se las conoce, fueron investigadas

hace mucho por el amigo antropólogo Dick Edgar Ibarra Grasso y por el investigador Enrique

Garcìa Barthe -a quien conocí en los funerales de Dick- quienes sostenían la autenticidad de

las mismas, (al margen de las copias que se pudieran haber realizado) a las cuales le atribuían

un posible origen polinésico o procedentes del Medio Oriente. García Barthe, continuador de

las hipótesis del investigador Bernardo Graiver quien publicara la obra: ”Historia de la

Humanidad en la Argentina bíblica y biblónica”, sostiene que” la toponimia de la provincia de

Chubut abunda en denominaciones de origen semítico.”El Ing. Flugberto Martì, al igual que el

Dr. Guillermo A. Terrera, sostienen amparándose en sus investigaciones en torno a la figura del

“caballero Parsifal” de la leyenda Artúrica, según el relato del trovador y caballero teutónico

Wolfram von Eschenbach, titulado: ”Parzival”, que el Santo Grial o Grâal (entendiéndose como

copa o recipiente) habría sido transportado a la “tierra de Argentum” (Argentina: tierra de la

plata).

Martì, sospecha su ubicación en el fuerte templario del golfo San Matías, y el Dr. Terrera en la

ciudad subterránea del cerro Uritorco, en Capilla del Monte, Pcia. de Córdoba (Rep. Argentina),

como veremos más adelante. Esta incursión Templaria a la Argentina sería en todo caso uno

de los secretos mejor guardados a lo largo del tiempo. Si este secreto era conocido por el 

Dante y los miembros de la Fede Santa, se podría especular que el Arq. Mario Palanti, y el Ing

Barolo ocultaron en algún lugar del edificio, alguna información-para aquel que sabe ver- que

confirmaría esta sospecha. Sin embargo tratándose de un “tesoro”, éste puede ser interpretado

de diferentes modos. ¿Nos propone este desafío que allí se oculta un tesoro templario, acaso

el mismísimo Santo Grial?, o ¿siendo el Palacio Barolo y el Palacio Salvo: “Las Columnas de

Hércules del Río de la Plata”, nos indican que aquí se resuelve el enigma de la Atlántida?¿Se

encuentra en este emplazamiento una puerta que conecta con el Reino Subterráneo de

Agharta, y que como sugieren autores como Saint Yves d’Alveydre o Florencio de Basaldúa, se

corresponde con otra dimensión de la realidad, poéticamente expresada como una experiencia

onírica? Finalmente nos preguntamos: ¿ésta puerta se abre sólo al iniciado, durante el solsticio

de Invierno, cuando el edificio se alinea con la Cruz del Sur, conduciéndolo al “Tesoro

alquímico que simbólicamente tiene como guardianes a los dragones representados en las

columnas y lámparas que observamos en las entradas y en la recepción o hall del edificio?

Quizás sólo debamos estar preparados para el próximo 24 de junio para conocer la respuesta.

(***)El 2 de mayo de 1805 por $25.452 pesos (5 ½ reales) la Municipalidad cede un terreno en la esquina de Rivadavia y Reconquista (actual Banco de la Nación, al costado de “La Casa Rosada”), conocido bajo el tétrico nombre de “Hueco de las Animas”.(Historia de Nuestros Viejos Teatros” de A. Toullard, Biblioteca del teatro Colón).

Este capítulo pertenece al libro AUSTERRIA, LOS TÚNELES DE AGHARTA EN AMÉRICA, de Javier E. Stagnaro.

Los que deseen adquirir el libro pueden solicitarlo al email  jatostagnaro@ygmail.com

LA CONTROVERSIA SOBRE NAZCA: ¿OVNIPUERTO O CALENDARIO?

-Y esta piedra, ¿qué evoca para usted?

 El hombre interrogado toma el guijarro entre sus manos, lo sopesa, se concentra y luego dice:

 -Veo una gran meseta desértica, situada a mucha altura. A su alrededor, solo hay montañas; hay un mar o un océano cercano. En ella hay cavadas una especie de líneas que se entrecruzan. Sobre ellas evolucionan cohetes. Algunos descienden del cielo, otros suben hacia él. 

 El individuo se calla. Su nombre es Raymond Réant y es uno de los psíquicos más destacados del instituto Metafísico de París. Siempre igual: a partir de un objeto anónimo, hasta entonces completamente desconocido para él, se deja llevar por una "memoria". Dicho en otras palabras, merced a ese objeto, él reconstruye sus alrededores y su historia.

 Réant prosigue:

 -Estos aparatos, que no tienen rueda, circulan sobre esas líneas y las sobrevuelan a unos 20 centímetros de altura. Solo se ve una abertura en esas naves y está situada en su capa posterior. No muy lejos se levanta una ciudad, una enorme construcción parabólica, así como muchas más. Todas son de piedras talladas y de dimensiones gigantescas. Su arquitectura es extraña. He aquí que un cohete se aproxima a mí. De él salen varios seres. Parecen hombres, pero muy corpulentos y sus orejas son mucho más largas que las nuestras. Llevan una especie de traje espacial, pero no casco. Algunos hombres, exactamente iguales a nosotros rodean a los recién llegados, parecen de raza india.

 El médium, agotado, se queda en silencio.

 ¿De dónde proviene la misteriosa piedra? Todos los asistentes al instituto Metafísico se hacen la pregunta. Hasta que el hombre que llevó a Raymond Réant a la reunión toma la palabra.

 -Traje esta piedra de la meseta de Nazca, Perú…

 Un murmullo se eleva. Todos conocen Nazca, esta alta meseta de Los Andes, donde efectivamente se han encontrado huellas rectilíneas de algunos metros de ancho y varios kilómetros de largo que se entrecruzan hasta perderse de vista.

 A veces forman sorprendentes dibujos de animales, tan desmesurados que solo se pueden identificar desde un avión.

 Los indígenas del altiplano hablan de una leyenda según la cual misteriosos “dioses blancos”  habrían trazados estas verdaderas pistas de aterrizaje en la arena, dioses blancos que habrían venido a colonizar la Tierra siglos atrás. Estas pistas de Nazca plantean un enigma a todos los arqueólogos dese hace muchos años. Hasta ahora, aún se ignora la verdad.

 La hipótesis más avanzada –aunque lógicamente rechazada por la ciencia “oficial”-, es que estas gigantescas pistas eran en realidad terreno de aterrizaje para aparatos interplanetarios en los que seres de otros mundos habitados del universo vinieron a visitar a los hombres. Ellos serian el origen de la leyenda de los “dioses blancos”. Desgraciadamente, nadie ha podido hasta ahora dar una prueba fehaciente de esta hipótesis. Y es por ello que la visión de Raymond Réant adquiere caracteres realmente impresionantes. Si efectivamente este guijarro puede expresarse por la voz de un médium, tenemos por fin la prueba de que seres venidos de otras galaxias aterrizaron en este ovnipuerto, en determinado momento de nuestra historia.  

Este artículo fue publicado en la revista mexicana Duda (n° 457, Abril de 1980)

http://coleccionrevistasduda.blogspot.com.ar/

A pesar de los numerosos estudios que se les han hecho, las figuras de Nazca continúan siendo un enigma insondable

Raymond Réant (1928-1997)

APROXIMACIÓN A LA IDEA DE "SALAMANCA" POR CARLOS BENEDETTO

Carlos Benedetto

INTRODUCCIÓN

El propósito de estas reflexiones es el de abordar el tema "caverna" desde un pensamiento distinto del comúnmente conocido como "científico".

 Asomarnos a la idea de "Salamanca" desde otra linea del pensamiento (donde no existen conceptos tales como "formación kárstica" ni instrumentales del tipo "teodolito" o "brújula geológica") tendrá para nosotros el sabor de hurgar en una dimensión distinta de "la caverna". Observemos que, incluso en nuestro idioma, hay una sutil pero el mismo tiempo marcada diferencia de contenido entre decir "Caverna de las Brujas" y "la caverna". Hay allí dos maneras distintas de abordar una misma realidad objetiva. Aquí vamos a intentar adentramos en la más descuidada de esas dos vías con la mayor profundidad posible, dentro del limitado marco de un trabajo breve.

LA CAVERNA SIMBÓLICA

 Coinciden los estudiosos del pasado del hombre en que el racionalismo y el positivismo son creaciones relativamente recientes de una civilización muy especifica  la cual es la europea-occidental. No podamos ir -salvo excepciones distantes en tiempo y espacio- mucho mas atrás del renacimiento para encontrar los orígenes de esta concepción del mundo. Más atrás aún encontramos, empero otras cosas.

 Ya en la civilización súmera hallamos relatos sobre "descensos a los infiernos"`: el héroe Gilgamesh se había "sentado frente al palacio de los dioses del mundo subterráneo". Su amigo Enkidu había descendido al mundo inferior, y ese descenso había sido descrito como "descenso al Templo". Luego contaría a Gilgamesh lo que había visto allí.

  Evidentemente, ese "mundo subterráneo" estaba significando otra cosa, muy distinta de lo que el pensamiento racional entiende hoy por "mundo subterráneo". Es también distinta la idea que de "caverna" nos da Platón en la alegoría contenida en LA REPUBLICA. Es un texto al cual nos remitimos y que puede ser entendido de manera totalizadora y coherente desde distintos ángulos de visión: político, psicoanalítico, esotérico, pedagógico, sociológico. Sobre esa alegoría, Werner Jaeger diría que hay en ella un relato del tránsito del alma desde lo temporal a la eternidad."la caverna" no es, entonces, un ámbito físico mensurable y tangible, sino un símbolo, un medio que nos conecta con un fin imposible de transmitir de manera directa. Es, para él, un símbolo de la actitud humana frente al problema del conocimiento, una verdadera imagen de la educación, del aprendizaje, de la transmisión de le cultura. Quizás sea el punto adecuado para recordar que, en tanto pensamiento simbólico, no hay lógica en él, sino una suerte de "analógica"; es decir, se trata de una forma de pensamiento que mediante analogías está remitiéndonos constantemente a otra cosa, a Lo Otro.

  Uno de los mas reconocidos estudiosos de los simbolismos religiosos del Viejo mundo, el desaparecido Rene Guénon, dedicó muchas páginas al desentrañamiento del significado profundo de los distintos símbolos que las culturas humanas transmiten de generación en generación, y que parecían tener el mismo valor  a escala universal. Respecto de "la caverna", Guénon dice que se trata de un símbolo muy vinculado al de "laberinto"; ambos, a su vez, se conectan con la idea de un "viaje subterráneo", igualmente simbólico. Según Guénon, en las religiones antiguas, los procesos iniciáticos comienzan con una renuncia al mundo "profano" y un descenso a los infiernos. La caverna es justamente, el lugar de acceso a los infiernos. Luego, la salida de la caverna será el pasaje de la oscuridad a la luz, que -también simbólicamente- hace referencia a un "despertar a un nuevo estado de conciencia".

 Para Guénon, la caverna es también una imagen del mundo, De esa manera, y dado que el mundo tiene oscuridad, pero al mismo tiempo luz, también la caverna (recordemos, la caverna simbólica) está '"iluminada interiormente". El "Lux in tenebris" (que, dicho sea de paso, ostenta en su escudo la Sociedad Venezolana de Espeleología) significa la fusión de lo oscuro y lo luminoso en una misma realidad; desde esta visión del mundo, donde se ha producido la conjunción de opuestos, la oscuridad está afuera de la caverna, no adentro.  La caverna, en este sentido, hace referencia a "centros espirituales" (que en algún sentido podríamos identificar con monasterios, religiones esotéricas, shamanismo, etc.) que están ocultos, pero donde al mismo tiempo reina la "verdadera luz", el conocimiento absoluto. Entonces, la caverna comunica con el Infierno, pero también con el Cielo. La caverna, según Guénon, está vedada a "los profanos"; a ellos se les impide la entrada mediante laberintos. Caverna y montaña son "centros del mundo". Uno visible y el otro invisible; uno masculino y otro femenino; ambos conforman el "andrógino" espiritual.

  Veremos de qué manera esta visión del mundo se mantendrá hasta nuestros días (la literatura de Leopoldo Marechal en nuestro país es todo un ejemplo), y de qué manera muchos de estos supuestos se hallan contenidos en el pensamiento popular de nuestra tierra. O bien porque en éste se conserva el germen de una forma de pensamiento cuyo destino final serian las "altas religiones" que toma Guénon para hacer sus estudios, o bien porque esas "altas religiones" se dieron (o se dan) también en América, aunque nosotros no tengamos "ojos para ver" (empeñado como está occidente en buscar la "salvacion" en las religiones orientales, se olvida de los Carlos Castaneda y Rodolfo Kusch que en América comenzaron a desenterrar espiritualidades insospechadas. Pero eso es ya otro tema).

 Lo cierto es que hay muchísimas referencias, en nuestro continente, a cavernas que remiten, a su vez, a "la caverna" en su sentido simbólico antes señalado. Veamos.

LA CAVERNA EN AMÉRICA

Laurette Sejourné, por ejemplo, nos cuenta, en la bibliografía que detallamos al pie, la coincidencia de las cosmogonías azteca e inca respecto de los llamados "mitos de fundación": los antepasados de de los aztecas provenían de "Chicomóztoc", que quiere decir "7 Cuevas", que era una suerte de "Patria Espiritual' de los mexicanos. Quetzalcoatl también hará, como Dante, un descenso a los infiernos. Allí permanecerá 6 días, para posibilitar la creación del "quinto Sol" (¿la luz, como en cosmogonía griega?). Sejourné indica que, también entre los peruanos, uno de los hijos del Sol permanece un tiempo en las cuevas, y luego se transforma en Manco Capac. Es como si lo humano, lo social, la cultura, tuvieran un sentido a partir de una referencia a una patria espiritual original, vinculada a "la caverna".

  Sin volar tan alto, Henry Shoemaker nos informa sobre le enorme cantidad de historias contadas por los aborígenes de Pennsylvania acerca de un mundo subterráneo o de laberintos, donde se celebraban ceremonias que luego fueron consideradas "infernales" y diabólicas por el cristianismo que se impuso a esas culturas.

 Algo similar encontramos, finalmente, en el folklore de nuestro país, donde la idea de "Salamanca" tiene mucho de "caverna" simbólica, en la misma dirección, que las culturas del Viejo Mundo, anteriores al Renacimiento y que las culturas americanas anteriores a la Conquista. Es como si Prehistoria, Antigüedad y Cultura Popular tuviesen aquí un punto de encuentro.

 "Salamanca" es, según los distintos estudiosos que se ocuparon del tema, la cueva consagrada al culto del Diablo. Es una "leyenda" o una "superstición" (la denominación varía según las ideologías de los distintos autores) extendida por Argentina, Brasil, Uruguay, pero que, sin embargo, nosotros creemos de alcance más universal aún, según vinos.

 Debe tenerse presente que "Salamanca" es el nombre que en general el pensamiento popular e indígena da, en nuestro país, a un ámbito que tiene relación con un mundo espiritual y con el mundo físico a la vez. De allí el error en que incurrimos -por apresuramiento e ignorancia, o quizás por no querer separarnos de nuestra concepción occidental del mundo- al afirmar que "respetamos la toponimia" de cada región, y por lo tanto llamamos "La Salamanca" a una cueva determinada, perdiendo de vista que quizás "Salamanca" no sea un nombre propio, sino una denominación general que hace referencia a una tradición religiosa expresada en símbolos (como el que nos ocupa ), y que tiene más extensión y profundidad que la que suponemos. Cuando decimos que "los lugareños llaman LA SALAMANCA a esta cueva" estamos proyectando en ellos nuestra concepción del mundo, en la que caben las excesivas puntualizaciones y la necesidad de etiquetar-para-controlar. En realidad para ellos no es la cueva llamada de tal manera, sino otra cosa... quizás una forma exterior de un ámbito espiritual que llevan dentro y que nosotros no terminamos de comprender plenamente.

  El desaparecido sacerdote Pablo Fortuny, que estudió las tradiciones indígenas (y a las que, empero,  definió a priori con esa palabra tan desagradable, que es "supersticiones"), nos informe que la "Salamanca" es escuela de perdición, de enseñanzas demoníacas. Allí el diablo enseña "artes malignas", sobrenaturales. Al entrar, el paisano vende su alma al diablo y al salir, si sale, no debe contar a nadie lo que ha visto allí adentro. A la entrada debe desnudarse y escupir un crucifijo puesto hacia abajo en señal de desprecio a Dios. Luego penetra a un  recinto fastuoso donde esta Zupay (el Diablo) rodeado de animales repugnantes. Estos reptan por el cuerpo desnudo del paisano. y si éste no se inmuta, ya ha pasado la primer prueba. Luego es sometido a otras pruebas, y al final vende su alma a Zupay. A continuación ocurren las orgías más deliciosas e inimaginables, de las que participan hermosos mancebos y doncellas; al salir, el paisano tiene multitud de conocimientos que el padre Fortuny califica de "infernales" y que lo llevan, generalmente a la locura; quizás se convierte en un invencible "Don Juan" o en el mejor jinete o cantor; hay quienes afirman que los mejores cantantes de folklore han sido "salamanqueros" y que -por su pacto con Zupay- tarde o temprano terminaron o terminan muriendo de manera no natural.

 Antonio Paleari, en cambio, sostiene que el "iniciado" puede burlar a Zupay y salvar su alma. En esto se asemeja la leyenda de la salamanca con el mito goethiano de FAUSTO. También hace referencia a la manera en que se produce el ingreso al mundo inferior, y resalta la coincidencia con los "aquelarres" europeos cuando se refiere a las orgías, lo cual hace suponer que la entrada a la salamanca seria una conexión intensa con la más intima naturaleza animal del hombre, condición sine qua non para alcanzar "otros estados". Dante, los personajes de Herman Hesse o Marechal, han pasado por estos trances en su peregrinaje espiritual.

 A Paleari le llama la atención la paradoja de que "dentro de la salamanca hay luz y brillo", quizás sea por lo que decíamos antes sobre "lux in tenebris".

  En cuanto al origen de la leyenda, casi todos los autores coinciden: "salamanca" es una deformación de la palabra "salamandra", con que se designa a un batracio de piel negra y manchas amarillas, de 20 centímetros de largo, que habita en las bocas de acceso de algunas cuevas. Fortuny, por su parte, sugiere que le palabra podría tener también un origen que quechua, ya que "Salamanca" significaría  "olla maligna" en esa lengua.

  Quizás sea del caso recordar que considerar "buena" o "mala" una tradición popular tiene que ver con la historia del pueblo a que pertenece; de esta manera los antiguos dioses "paganos", sólo comenzaron a ser "malignos" a partir de la imposición del cristianismo. Como señaló oportunamente Karl Jung, el catolicismo enterró en el inconsciente de los pueblos que conquistó a sus divinidades originales, y éstas quedaron habitando en el subsuelo asociadas a EL MAL, que debe ser conjurado y destruido. Es muy reciente en Occidente la aceptación de los "monstruos" que habitan el inconsciente y su incorporación a la totalidad de la psique; como son recientes el Psicoanálisis. la Arqueología. y la confirmación de que en la original cultura indigena y popular americana el Mal y el Bien eran complementarios y  necesarios el uno para el otro. Es por eso que las cuevas que tienen atributo de de "salamanca" están alejadas de los poblados; porque éstos se rigen por leyes en las que la idea de conjunción  Bien-Mal está subordinada y hasta perseguida por la concepción según la cual se trata de una oposición inconciliable. Es la misma razón por la cual los habitantes de la quebrada de Humahuaca asisten a misa pero previamente rinden culto a la Pachamama, aún burlando las prohibiciones del cura párroco; hay allí un sincretismo en terminos de subordinación de una cultura respecto de otra.

 Hay, finalmente, un dato que rescata Paleary y es que Zupay aparece vestido de  rojo, en la generalidad de los relatos. Esto nos hace pensar en el "hechicero rojo" que descubre Kusch en la Puerta del Sol de Tiahuanaco, y que seria el personaje dominante del Uk' upacha o mundo  subterráneo de le tradición espiritual alto peruana antigua.

LA BÚSQUEDA DE UNA LÍNEA DE PENSAMIENTO

Hemos mencionado varias veces al desaparecido antropólogo y filosofo argentino Rodolfo Kusch, y es momento de detenernos en lo que él escribe sobre el "mundo subterráneo" en la tradición indígena americana.

 A partir de una investigación llevada a cabo junto a hechiceros y yatiris del altiplano, Kusch reconstruyó le visión espiritual de los antiguos amautas peruanos y señaló que en gran medida esa tradición sigue viva, aunque nos llegue a nosotros en forma quizás "grotesca". Entre otras cosas nos dice que el cosmos indígena se dividia en, por así decirlo, tres planos: el Hananpacha (o Cielo), el Gay-pacha (la superficie terrestre) y el Ukl'upacha (o mundo subterráneo), Este último está habitado por el 'hechicero rojo", y se enfrenta constantemente con el Hanan-Pacha. Pero el trueno aparece cono elemento conciliador. En el Uk' upacha es donde Manco Capac sufre las pruebas iniciáticas,  al cabo de las cuales fundará el Tahuantinsuyo. Luego afirma que sólo es posible la construcción de un Cosmos (como lo es el Tahuantinsuyo, si tomamos a "cosmos" en su significación de "gran ordenamiento") si antes se han asumido las fuerzas demoníacas. Que es un principio que encontramos en todas las doctrinas espirituales de la Historia y también (¿por qué no?), y a su manera, en el Psicoanálisis. Entonces, lo infernal adquiere aquí un significado distinto que en otras concepciones. El infierno es un "infierno iniciático", como en Dante, como en Goethe; el infierno es el pase obligado en el canino al Cielo. Nuevamente, entonces, "lux in tenebris", Esta forma de pensamiento es distinta pero también anterior y superior al naniqueísmo disociante que se impuso en Occidente en los últimos siglos y que hallaras vias diversas de expresión, como por ejemplo, las conocidas dicotomías civilización-barbarie.

  Dentro de esta visión, entonces, la caverna es mucho más que una formación kárstica.

  Kusch señala que "Naturaleza" para el indígena, no es sólo lo que nosotros entendemos por naturaleza sino además, y fundamentalnente, un ente dador de sentido a la totalidad de la vida y el pensamiento y  "Pueblo" no es sólo una entidad social sino además. y fundamentalmente, una dimensión de nuestra propia psique. El mapa que dibuja Guaman Poma de Ayala ante los conquistadores españoles está a años luz de los modernos mapas diseñados por especialistas en Cartografia; no es el mapa del Perú físico. objetivo; pero si es el mapa del otro Perú, del Perú pensado en términos, de emoción y sentimiento, regido por una numeración y una partición en segmentos que admiten vinculaciones con lo mítico, lo alquímico medieval o la cábala.

 Ese Perú era un "macrocosmos" respecto del "microcosmos" llamado "hombre". Es una realidad de gran valor en tanto no se diferencia de lo humano. Es objetivo y subjetivo a la vez.

 Se da, entonces, en los conceptos de "pueblo", "naturaleza" o en el mapa peruano de Guaman Poma, un vector de pensamiento distinto. Kusch nos dice que existe una "doble vectorialidad del pensar": una forma se desarrolla por el vector de lo racional y la otra por el vector de lo emocional, lo mítico. Europa desarrolló uno y el resto del mundo el otro, América es un continente de cruce de vectores. En ella se da, según Kusch, una "doble vectorialidad" del pensar, un mestizaje si se quiere, una tercera posibilidad de pensamiento, aún en germen.

  En este contexto, "la caverna" tiene una significación científica, pero al mismo tiempo de otra índole. Racional y emocional a la vez, donde lo emocional es mucho más sutil y elevado que la mera aficción afectivo-nostálgica. Por ello, porque con viven dos vectores de pensamiento, hay paisanos que por nada del mundo acompaña rían al espeleológo en su entrada a "la caverna" y otros que, en cambio, si lo hacen, aún sintiendo que allí hay "algo más" que pura roca.

 La misma "doble vectorialidad" es posible de ser descubierta en el hecho de que a menudo 1os estudios espeleolegicos están estimulados, en nuestra tierra, por una búsqueda de lo fantástico. Al menos en sus primeras etapas.

LOS ALCANCES DE "SALAMANCA"

No Puede ni debe decirse que aquí se agota el tema. No es ésa, tampoco, la intención. Nos interesa si proponer que se encare la la cuestión "caverna" desde el terreno del mito -que es una forma distinta de conocimiento-, con el propósito de que también se profundice en este aspecto el tena, Para ello, estimamos del caso insistir en la circunstancia de que lo mitico no pertenece a "etapas superadas" de la evolución humana, ni es sinónimo de "primitivismo' o "salvajismo'. Forma parte de la totalidad de la psique humana. Está,  por lo tanto, tambien prente en en el trabajo concreto de la llamada Espeleologia Cientifica.

 Cuando Michel Siffre relata sus experiencias de aislamiento en la soledad de las cavernas, utiliza una expresión que es "hors du temps"... "fuera del tiempo". Allí nos está señalando que la penetración en la soledad de la caverna implica, comitantemente, una penetración en otros mundos interiores (al estilo de lo que afirmaba el poeta surrealista Paul Eduard sobre que "hay otros mundos, pero están en éste"). Salirse del tiempo es equlvalente a salirse del encuadre cultural; es volver al vientre materno, es como decir que "las salamancas están alejadas de los poblados", son anteriores a la cultura.

 Es como zambullirnos en un ambito didtinto, que nosotros nos atrevemos a identificar con el inconsciente. ¿No es acaso, este último, un ámbito del no-tiempo? Las experiencias de aislamiento en soledad dentro de cavernas muestran fundamentalmente, que al aislarse al individuo de las. referencias temporales externas, de las influencias culturales y del contacto con otros seres, se lo lleva obligadamente a una reconexión con su "mundo interior". Con el transcurso de los días se pierde la noción o el interés por el tiempo, y se borra paulatinamente la barrera divisoria entre la consciencia y  lo inconciente, ¿No es acaso ésto una inmersión en el Caos primordial del que todos provenimos y al que tanto miedo tiene la civilización racionalista moderna? ¿No es acaso una forma más de definir lo que antiguamente las distintas psicologías implicitas en las religiones esotéricas denominaban "descenso a los infiernos"? Siffri experimentó consigo mismo, pero también estudió le cultura de los Mayas, y descubrió que éstos -que desarrollaron sus categorías culturales a partir de lo mítico y no de una oposición a él- también hacían experimentos con la "atemporalidad" propia de las cavernas.

La inmersion en el subsuelo, en el inconsciente, en mundos "ocultos",  a veces es identificado con "locura". ¿No es acaso, la locura, definida como la pérdida de control de lo inconsciente por parte de la consciencia? Si tenemos en cuenta la equiparación explícita o implícita que la cultura moderna ha hecho entre locura, hechicería y brujería, no ha de extrañarnos que haya una caverna llamada Las  Brujas o un "Pozo de las animas" en Mendoza, y, una Cueva de Beño en les cercanías de Jachal, San Juan, que según la tradición del pueblo era el lugar donde se escondía "Beño", un disminuido mental de apellido Esquivel, que solía cuidar cabras en la región. ¡Cómo si la caverna fuese el "ámbito natural" para ese tipo de personas!

 . "Zupay" es el Mal, el "hechicero rojo" que habita el inframundo. En nuestra cultura popular actual es un Mal prohibido, que debe permanecer oculto, que no ha sido incorporado a la vida como parte inevitable y necesaria de esta. Si hacemos una consideración desde el estado actual de la cultura popular, observando a la sociedad con criterio organicista, veremos que el cristianismo ha ocupado lo que en un individuo denominaríamos "consciencia", mientras que el pensamiento indígéna primordial ocupa el lugar de lo inconsciente, lo prohibido, lo innombrable, lo inferior. De manera que la idea de Mal será distinta en la cultura indígena pura, respecto de la cultura indígena cristianizada. En aquella habrá conjunción de opuestos, y en ésta, una separación irreparable. Por eso, Zupay tendrá connotaciones distintas en los escritos de un folklorólogo de orientación católica y en las tradiciones orales de la gente que vive en los cerros, que no escribe, pero que sigue creyendo en sus dioses ancestrales. En esas tradiciones, no se adora solamente a las fuerzas del Bien, sino que además se busca atemperar las fuerzas del Mal; vale decir, ambas están integradas en un todo vital. Esto sería considerado herejía por otros (o superstición por los más).

 Salamanca puede ser, en otro orden de cosas, una simbolización del "pa' mi" defindo por Kusch como ese ámbito psíquico en el que el hombre ciudadano se refugia; es algo así como el ojo tranquilo del huracán donde se esconde el hombre inmerso en la gran ciudad, o en general el hombre que toma distancia del "horror del mundo", incluso en las culturas indígenas. Asi pues, costumbres tales como la de cobrar el sue do y reservarse una parte del dinero "pa' mi", antes de dar el resto a la mujer para la manutención del hogar, son manifestaciones de ese "vació central" innombrable, incuestionable e intransferible, que funciona a manera de "autorrefugio" del "horror del mundo". Ese "pa´mi" es también un ámbito interior, oculto. El "Pa' mi" es un espacio interior inalienablemente privado y equiparable -aunque en nivel profano- a los "espacios centrales sagrados", y que el hombre necesita a manera de "ojo de huracán", para recuperar la armonía perdida. Un espacio oscuro e innnominable, indefinible, pero luminoso y, gratificante a la vez. "Salamanca" puede entonces, estar haciendo referencia a una forma social del "pa' mi" apuntado por Kusch. Así, "la caverna" tendrá, desde esta perspectiva, no sólo una manifestación exterior (que para la mentalidad occidental se define sólo en términos de formación geológica), sino una significación interior: es la morada de una fuerza invisible, es un ámbito de hoquedad sagrada, es la expresión de Lo Femenino, una corporización del "caso oscuro" del que extraemos fuerzas y al que necesitamos recurrir cada tanto para construir el "cosmos" de lo visible.

  Esta visión del tema proviene, en Occidente, de la sociedad antigua y medieval, a la que parece haberse renunciado. En América, Asia y África pervive desde la noche de los tiempos. Recordando  nuevamente lo que antes dijéramos en torno a los trabajos efectuados por Siffre, quizás tengamos que ponernos a pensar que  la caverna simbólica es una visión que algún lugar de nosotros mismos no nos es del todo ajena. De esta manera podrá facilitarse la comprensión (que es mucho más que el mero estudio antropólogico en los términos conocidos) del significado de "la caverna" en la mentalidad popular y enriquecerse aún más la investigación espeleológica con la inclusión en la misma de aquello intangible que ha dado en llamarse "lo específicamente humano". Allí es donde, también, el espeleólogo quizás encuentre las profundísimas razones de por qué hace lo que hace.

BIBLIOGRAFIA

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(1985. Aproximación a la idea de “Salamanca”. Salamanca 1 (1): 3-8. Buenos Aires )

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